Национально-политическое учение Библии,
Ветхого и Нового Завета.
Я пришел

С. В. Юферов

Введение

1.Библия и национальный вопрос.

Эта книга была написана из стремления создать теорию существования, и развития нации. Потребность в такой теории стала очевидной в начале 90 годов, в период распада СССР. Этот распад, который произошел точно по национальным границам республик, означал несостоятельность коммунистической национальной теории. По этой теории нация была названа пережитком прошлого, устаревшей формой существования общества, которая подлежит уничтожению путем создания национально смешанного советского общества.

Распад СССР вызвал многочисленные попытки Российского общества создать национальную партию. Множество создававшихся национальных фронтов, и движений, которые распадались после первых съездов, говорили об отсутствии единства самых общих взглядов на национальный вопрос.

Такая национальная теория была создана, и далее о ней говорится, но у нее был недостаток делавший ее бесполезной, - она была коротка. Эта теория основана на величине значимости нации в жизни человека. Нация есть то, чему человек отдает свою жизнь. Выше этого нет ничего, значит нация есть Бог человека. Попытка придать ей вес с помощью Библии, привела к необходимости изучения Библии. Прочтение, и изучение Библии привело к неожиданному результату, к выводу о том, что она и есть такая национальная теория. Библия оказалась национальной теорией, которая на примере Еврейской нации показывала законы развития и распада национального общества, верные для любой нации.

Отношение Евреев к окружающим их нациям, отношения внутри Еврейского общества, между собой, отношение каждого Еврея к собственной национальной власти есть содержание Библии. История этих отношений на протяжении полутора тысяч лет, закономерности развития еврейского общества, его падений, и возрождений создают национальную теорию.

Вывод этой теории дан в учении Иисуса Христа, - он в двух заповедях, соблюдение которых есть условие существования, и развития национального общества, и вообще всего человечества. Возлюбить Бога, и возлюбить Ближнего таково условие существования нации.

Бог, о котором говорит Библия, есть сама Еврейская нация о любви к ней, и каждому человеку, принадлежащему к ней, и говорят две главные заповеди.

В определении нации как Бога лежит открытие, сделанное в древнем мире, которое показывает значение нации. Национальный язык, который является основой мышления каждого человека, слово являющееся основой национального языка, есть Бог, создавший человека, и есть основа его нации.

Слово может иметь множество смыслов, может употребляться в различных предложениях. Сами предложения могут иметь множество смыслов, как например известное выражение казнить нельзя помиловать, смысл которого зависит от поставленной запятой. Содержание целого рассказа в целом, смысл которого может меняется на противоположный, от одного слова. Все эти особенности слова, национального языка есть основа иносказаний Библии.

Многозначность слов, предложений, целых рассказов Библии является причиной различия христианских церквей, различного прочтения, и понимания Библии. В основе церковного понимания Библии лежит представление о Боге как о личности внешним подобием, которого является человек.

Конечно, можно говорить о Боге, как о сверхчеловеке, образом и подобием которого человек является, и который находится в каком то определенном пространстве. Для такого понимания есть некоторые основания в Библии, и прежде всего в Откровении Апостола Иоанна. Именно там Бог описан как Некто сидящий на престоле.

Но возможно и другое понимание Откровения. Стоит обратить внимание на детали этого описания, на названия драгоценных камней, которым подобен Сидящий, а так же на то, что этими же драгоценными камнями названы в этом же откровении двенадцать колен Евреев, как становится очевидным вывод, что сидящий на престоле есть Сам Еврейский народ.

Именно Ему, Богу, Еврейской нации служат двадцать четыре старца, которые есть пророки и апостолы Библии. Четыре животных, так же день и ночь служащих Ему, Богу, и Еврейской нации, имеющие глаза спереди и сзади, есть четыре Евангелия Нового Завета. Такое прочтение Библии есть раскрытие иносказаний, которые составляют суть Библии.

«Царство Божие внутрь вас есть». Эти слова Христа говорят о том, что и Владыка этого царства так же находится внутри человека. Бог находится внутри человека. Что это означает? «В начале было Слово, и Слово было Бог». Это ясный ответ на этот вопрос, не нуждающийся в комментариях. Слово, национальный язык есть Бог человека.

При таком прочтении Библия представляется как цепь иносказаний, раскрытие которых приводит к выводу, что нация, национальный язык, и слово национального языка в них названы Богом.

Раскрытие иносказаний Библии есть открытие ее второго, тайного смысла, того самого, о существовании которого Библия говорит как о Премудрости Божией. Это раскрытие иносказаний, открытие Премудрости, есть завершение Библии, оно дано России. Этим самым Господь Бог предлагает Русской нации Заключить завет с Ним. Этот Завет состоит в восстановлении Русской национальной Государственной власти. Осознание Русской нацией сути Премудрости Божией, сути иносказаний Библии, воссоздание Русских национальных органов власти, и избрание людей на эту Русскую национальную власть есть момент заключения Завета Господом Богом с Русской нацией. Этот момент есть также второе великое воскресение мертвых, есть исполнение пророчества Библии.

Заключение Завета с Богом есть абсолютное условие воскресения Русской нации. Только с этого момента начнется воскресение Русской нации, ее возрождение. Возрождение ее истории, культуры, языка, численности, начнется заселение ее земель, рост ее деревень и городов, начнет родить русская земля.

От каждого Русского человека осознавшего истинность иносказаний, истинность Служения Господу Богу, и Ближнему, Бог требует принятия Своего Завета.

Прости нас Господь, приди к нам Господь, руководи нами Господь, дай нам знание истины Господь, впиши нас в книгу жизни Господь, создай царство свое здесь Господь.

2. Права нации

Человечество состоит из наций. Вопрос развития каждой отдельной нации, и вопрос взаимоотношений между нациями есть национальный вопрос.

Национальный вопрос не просто один из основных вопросов всей истории человечества, но просто есть главный, основной. Именно он лежит в основе всех войн, в основе бед и страданий миллионов людей.

Национальный вопрос это прямой вопрос о том, почему люди, принадлежащие к разным нациям, способны убивать друг друга? Почему интересы отдельной нации становятся главными интересами каждого человека принадлежащего к этой нации, почему они заставляют его смертельно ненавидеть незнакомых ему людей другой нации? Что заставляет людей принадлежащих к разным нациям начинать войны, и участвовать в них, погибая, отдавая, жертвуя своей единственной жизнью на этой планете, ради победы своей нации? Почему национальная принадлежность человека, рождает в нем ненависть величайшей силы, несравненно более сильную, чем личная ненависть, ненависть, которая заставляет людей всех слоев общества, и нищих, и образованных, и богатых, всех возрастов, и социальных положений, детей, стариков, молодых, зрелых погибать, терпеть, и приветствовать смерть ради нации? Почему нация боготворит погибших ради нее?

Все эти вопросы есть он сам, и его значение не только не падает, но возрастает, поскольку растет численность наций, и уже достигла своего предела, и одновременно сокращаются природные запасы планеты, обеспечивающие жизнь наций, сокращается незаселенная часть планеты.

Суть национального вопроса выражается в отношении к этим национальным чувствам, развивать их, или уничтожать, признать их естественными, и необходимыми, или напротив, ненормальными пережитками?

Осмысление национального вопроса привело современное общество к осознанию права наций на самоопределение. Это право лежит в основе всего международного права.

Право наций на самоопределение это целый комплекс прав его составляющих.

Оно состоит из следующих прав.

1.Право наций на существование. Если нациям дается право на самоопределение, то естественно признается само существование нации, и дается право на ее существование.

2. Право на развитие. Нации существуют, и имеют право на существование сегодня, и завтра, т.е. имеют право на развитие.

3. Право на самоорганизацию. Нация, что бы существовать и развиваться, что бы использовать свое право на это имеет право на самоорганизацию. Самоорганизация нации есть ее способ ее существования, и развития.

Таким образом, право нации на самоопределение предполагает, и состоит из трех прав на существование, и развитие, и на способ существования, и развития, - на самоорганизацию.

Право нации на самоорганизацию предполагает право на создание собственного национального бюджета, и естественно, на собственное налогообложение.

Право на собственный национальный бюджет предполагает право на национальное распоряжение этим бюджетом. Это право, есть право на существование национальных органов распоряжающихся собранным национальным бюджетом.

Право на национальный орган предполагает право на его создание, и формирование. Это есть право на национальные выборы.

Вместе право на национальный бюджет, и национальный орган власти распоряжения этим бюджетом есть право на государственную власть.

Нация, имеющая национальный бюджет, и национальный орган распоряжения этим бюджетом есть организованная нация, есть нация государственная.

Таким образом, право наций на самоопределение в конечном итоге ведет к праву наций на организацию собственной государственной власти.

Право на самоопределение нации есть право на ее существование. Право нации на существование основано на национальных особенностях каждого человека. Эти особенности отличают одного человека от другого, одни массы людей от других. Что такое национальные особенности, или что такое нация?

Современная наука выделяет несколько признаков нации. 1.Национальный язык. 2.Территория. 3. История. 4. Культура. Из этих признаков нации есть основной и вторичные. Основной признак нации это самостоятельный язык. Мы говорим, что два человека имеющие одинаковые биологические признаки, или принадлежащие к одной расе имеют разную национальность, если говорят, и мыслят на двух разных языках. Остальные три признака являются дополнительными, и говорят о существовании внутринациональных групп населения отличающихся историей, культурой, территорией. Так Русские старообрядцы, являясь частью Русской нации, составляют в ней отдельную часть, отличающуюся культурой, - религиозной особенностью. Эти три вторичные признака нации выделяют части нации, но не уничтожают саму нацию, определяемую по языку.

Единый язык мышления и разговора делает людей одной нацией вне зависимости от территории, культуры, истории. Язык мышления и разговора имеет определяющее значение для национального самоопределения самого человека.

Сам язык состоит из слов, слово имеют три формы.

1. Слово сказанное, или написанное, доступное для понимания другим человеком.

2. Слово не сказанное, и не написанное, слово - мысль, слово как способ мышления, и существования разума.

3. Слово сохраняемое и передаваемое из поколения в поколение, - национальная форма слова. Человек не создает собственный язык, но получает его от нации, через своих воспитателей. Нация есть третья форма существования и развития языка.

Отсюда следует, что национальный язык имеет три формы существования, - святая троица нации. Отсюда так же следует, что каждый человек говорящий и мыслящий на конкретном языке имеет право считать себя человеком данного языка, или человеком данной национальности. Но право называться национальным человеком становится таковым только после того, как человек признает себя таковым лично, и лично обязуется сохранять и развивать национальный язык, нацию в целом.

Отсюда следует, что смысл национального существования человека заключается в сохранении, и развитии национального языка. Единственным способом этого является постоянное совершенствование качества жизни членов нации. Территория, культура, и история есть способ создания, сохранения, и развития национального единства, способ создания, сохранения, и развития нации.

Нация есть способ существования и развития языка мышления и разговора. Язык основа нации, и национальности человека. Вненациональных людей не существует, как не существует людей мыслящих и говорящих без языка. Мышление человека существует только в форме языка, человек мыслит национально. Нация есть форма существования и развития всего человечества.

3. Бог Библии

Язык нации состоит из слов. Слово - основа национального языка. Именно так говорит и Библия.

Евангелие от Апостола Иоанна. «В начале было Слово, и Слово было Бог, и Бог был Словом».

Можно в этом выражении искать косвенный, или вторичный смысл, искать некоторое Слово, имеющее особую значимость, знание которого есть знание Бога. Но нельзя не видеть и прямой, первичный смысл этого выражения.

Слово есть Бог. Слово мать означает не только женщину, родившую человека, но само по себе оно есть слово, и это значит, оно есть Бог. Также Слово Хлеб, вода, означают не только предметы, но каждое само по себе есть слово, значит, есть Бог. Каждое Слово есть часть национального языка, есть часть Бога, все вместе они есть национальный язык, и есть БОГ, о котором и говорит Иоанн, говорит Библия.

Библия прямо называет Слово Богом, и через Слово называет национальный язык Богом, и тем говорит о Его значимости в жизни человека. Заповеди Библии, Нового Завета возлюбить Бога и Ближнего есть заповеди сохранения и развития нации, сохранения и развития и каждого человека, и всего человечества.

И Библия, и Наука одинаково определяют значимость национального языка в жизни человека, и всего человечества. В этой связи следует сказать, что Библия есть наука о нации созданная тысячелетия назад.

И Библия, и современная наука одинаково определяют значение национального языка. Но при этом, Библия не говорит о том, почему Слово названо Богом. В этом и состоит вся тайна Библии. Раскрытие этой тайны есть раскрытие смысла создания и существования Библии, есть познание Бога.

Вера в Бога есть ощущение этого скрытого смысла Библии. Знание Бога есть знание значения национального языка. Неверие, атеизм есть отказ от науки о нациях.

4. Национальный вопрос в Новом Завете.
Дух и буква учения Иисуса Христа.

Отсюда следует, что в учении Иисуса Христа есть всего две наибольшие заповеди, - возлюбить Бога, и ближнего. Очевидно, что все остальные заповеди Библии меньшие, по отношению к этим большим.

Этих меньших заповедей десять.

Не убий, не укради, не солги…

Отношения двух и десяти заповедей это суть учения Иисуса Христа, суть Библии, и суть национального вопроса. Если десять заповедей есть малые заповеди, то они подчинены большим, и тогда они означают, - не убей ближнего, не укради у ближнего, и т.д.

Если десять заповедей равны двум заповедям, если они так же наибольшие, то они означают не убей человека, не укради у человека.

Эти два варианта есть два самостоятельных и полностью противоречащих друг другу отношения к нации.

Первое это то, что сегодня является коммунистическим отношением к нации, что существовало всегда, и именно об этом говорит миф о строительстве вавилонской башни.

Второе это Библейское, и Христианское отношение к нации.

Если десять заповедей говорят об отношении к человеку, то в соответствии с ними должно быть запрещено иметь, и содержать армии, единственным назначением которых является защита нации, посредством убийства людей, человека, - врагов нации.

Но Библия не только не запрещает иметь армию, но напротив, прямо восхваляет армию Евреев, во времена создания Еврейского государства. Библия восхваляет царя Давида, великого полководца Евреев, предка самого Иисуса Христа, именно за его победы в сражениях.

Библия не запрещает иметь армию, и не запрещает защиту нации убийством агрессора.

Если десять заповедей понимать с учетом больших заповедей, то они означают иное, - не убить ближнего, не украсть у ближнего. Принципиально иной смысл такого прочтения очевиден. В таком прочтении десять заповедей имеют отношение только к ближнему, а не вообще к человеку, и в этом качестве они есть способ организации национальной жизни, способ создания, и сохранения нации. Ближний есть человек одной нации, Бог есть сама нация, и ее национальный язык.

Это учение верно, если есть Бог, или есть Ближний. Если есть Бог, значит, есть Ближний, если есть Ближний, значит, есть Бог. Если есть Бог, или есть Ближний, значит есть и одно, и другое, значит учение Библии верно. Если учение Библии верно, тогда нация существует, и должна существовать.

Нужны ли нации, надо ли их развивать, или они пережиток истории, и надо стремится к их ликвидации? В этом суть национального вопроса.

Бог, и Ближний дают ответ на национальный вопрос, они дают право на защиту нации. Именно осознание равенства прав наций на это служение, заставляет нации искать способ мирного сосуществования через баланс национальных интересов.

Есть и другое учение, которое так же дает ответ на национальный вопрос. Это учение прямо противоположно Библии, это учение атеистов, учение фарисеев, учение Маркса, учение коммунистов, учение ставшее основой Русской интеллигенции, - современных Русских фарисеев.

Это учение отвергает существование Бога, а значит, отвергает существование и Ближнего. Это учение, отвергая Ближнего и Бога, отвергает право нации на существование, и развитие. Это учение направлено на уничтожение Бога и Ближнего, оно разрушает все связи человека и Бога, и человека и Ближнего. Это учение отвергает право наций на существование и развитие, оно направлено на уничтожение наций. Это учение, разрушая нации, разрушает саму форму существования человечества.

5. РФ и ЕС

Особенностью национального устройства РФ является попытка создания национального смешанных обществ в областях республиках и в целом РФ. Эта особенность РФ есть полное продолжение национальной идеи коммунистов о нации как исторически отжившей форме, и уничтожения наций путем их слияния. Это слияние наций есть коммунистический способ решения национального вопроса.

Устройство РФ в этом отношении точная копия СССР. Это устройство ведет к национальной смешанности бюджетов в республиках, краях и областях, и в целом в РФ. Кажется, национальный вопрос решен, - нет повода для споров и национальных конфликтов.

Но за внешним спокойствием этого скрывается полный хаос в финансовых потоках наций составляющих РФ, полное отсутствие контроля состояния этих наций. В полном отсутствии информации, и контроля находятся все составляющие общественной жизни. Нет финансового учета по нациям в области медицины, пенсий, образования. Например, никто не контролирует численность студентов по нациям, и соответствующий расход на образование по нациям, В общем говоря, особенность РФ в полном отсутствии национального финансового контроля в сборе и расходовании всех видов налогов. Бюджет Русской нации в РФ подобен бочке без дна, ее пытаются наполнить налогами и сбережениями, но все вытекает. Гигантские оттоки Русских денег за рубеж, неконтролируемые внутри РФ, делают бессмысленным русскую финансовую жизнь, обрекая ее на вечную нищету. Деньги - кровь экономики. Русская нация истекает финансовой кровью, финансово обескровлена, это есть причина ее упадка.

Счет дружбы не портит, дружбу портит отсутствие счета. Внешнее спокойствие национальных обществ РФ основано, и за ним кроется численное сокращение, в гигантским масштабах, Русской нации. Абсолютно полная бесконтрольность финансовых потоков Русской нации есть причина разрушения самой нации.

Это состояние рождает в массовом порядке национальную рознь наций РФ, и неизбежно приведет к ее распаду. РФ распадется под действием национального вопроса, национальной розни наций составляющих ее, точно так же как распался по этим же причинам СССР. Этот вывод не пророчество, и не наука, это простой здравый смысл. Дни РФ в ее нынешнем состоянии давно сочтены, и отмерены.

Наше время показывает путь развития РФ, и это ЕС. ЕС так же как и РФ имеет наднациональные органы власти, парламент. Но в отличие от РФ, ЕС не уничтожает национальные органы власти наций, и государств входящих в ее. Не уничтожает финансовую самостоятельность этих наций и государств.

Именно этот путь и есть единственный для РФ. Воссоздание внутри РФ национальных органов власти наций входящих в нее, и формирование национальных бюджетов, этих наций есть единственный путь решения национальных противоречий, путь мира.

Именно о таком национальном устройстве и говорит Библия. Анализ Библии, ее национально- политического учения, есть суть данной книги.

Подобно древним пророкам я мог бы сказать, что Бог послал ко мне своих ангелов, и показал мне будущее.

Я мог бы сказать, что подобно Моисею, Бог воззвал ко мне из пламени горящего и несгорающего березового куста, и повелел сообщить сказанное.

Я мог бы сказать, что подобно Давиду и Соломону пишу псалмы во Славу Бога моего.

Я мог бы сказать, что вижу время пророчества о начале Царства Бога.

Я мог бы сказать, что мне Отцем Нашим Небесным, дано повеление раскрыть все иносказания Библии, и Ветхого, и Нового завета, ибо пришло время, человечество выросло из детства, и юности, и может, и должно не только верить, но и знать Бога.

Раскрытие иносказаний дает мне право сказать это. Но Бог есть Истина. Истина обязывает меня сказать, что единственным источником моего труда было бесконечное желание видеть воскресение Русской нации, расцвет России.

Только Библия, книга истины, книга, на которой клянутся президенты великих народов, и государств, книга, которой верят миллионы Христиан, способна оживить, Русский народ, воскресить его, дать ему воду вечной жизни, - вечное учение человечества.

Я хочу, что бы истина, которая стала ясна мне, стала ясна каждому, что бы она пронзила сознание человека, как молния пронзает ночь, и что бы свет истины был как свет дня, при котором вся земля видна во все стороны, докуда хватает взгляда.

Глава 1. Библия и наука.

Мир напоминает весы. На одной чаше — население планеты с национальными, расовыми, и религиозными противоречиями, смертельное оружие, и опыт ведения войн, как способ решения всех противоречий. На другой чаше только одно — идеи способные померить всех. Эта книга о главной спасительной идее человечества, найденной в далеком прошлом, и отправленной в наши дни.

Ребенок познает мир через сказки, которые ему рассказывают. По сказкам он учится различать добро, и зло, правду, и ложь. Подрастая, ребенок понимает, что сказки есть вымысел. Так же как отдельный человек, все человечество в целом, нации, из которых оно состоит сегодня, четыре тысячи лет назад находилось в детском периоде своего развития. Библия, по своей внешней форме есть иносказания, рассказанные человечеству, находящемуся в детском возрасте своей истории. По Библии человечество, так же как ребенок по сказкам училось жизни. Но сегодня человечество находится в другом возрасте, им накоплена масса научных знаний во всех областях жизни, и это знание пришло в противоречие с теми чудесами, о которых говорится в Библии.

Библия книга истины, но если не будет разрешено противоречие между чудесами Библии и наукой, то человечество отвергнет Библию, а вместе с ней и учение, составляющее ее основу. Будет отвергнут и Бог — центр этого учения, без которого естественное существование человечества невозможно.

Уже сегодня миллионы людей отвергают истинность Нового, и Ветхого завета. Для тысяч, и тысяч упоминание Библии вызывает раздражение и злобу. Огромные массы бывших Христиан отвергли Библию. Новые язычники, они верят неизвестно чему, или верят в природу, — своего нового идола.

Истинна ли Библия? Верны ли ее сведения? Можно ли верить Библии?

Верно ли, что человек, мужчина создан Богом за один день, из земли? Верно ли то, что женщина создана из ребра мужчины?

Когда человек читает на первых страницах Библии, что Бог создал мир за 6 дней, и этому миру всего несколько тысяч лет, он понимает, что это полностью противоречит всей современной науке.

Когда современный человек узнает из Библии, что женщина создана Богом из ребра мужчины, он, человек, понимает, что это противоречит разуму, потому, что в этом случае женский организм должен отличатся от мужского по своему составу, — он должен быть весь костяным, как и ребро из которого он создан. Человек стоит перед выбором, либо признать, что вся современная наука сплошной вздор, либо, что Библия не предназначена для человеческого разума, а значит, для человека бессмысленна. Для человека, для которого начало Библии не истинно, для него и вся она не имеет смысла. Если понимать Библию прямо, то абсолютно очевидно, что вся современная наука отрицает истинность сведений Библии о создании мира и человека.

Верна ли, истинна ли Библия? Это зависит от того, как решить противоречие, между наукой и Библией. Можно ли доказать, что верно и утверждение науки, о том, что мир создавался миллиарды лет, а человек миллионы лет путем эволюции природы, и что верно сказанное в Библии о создании мира и человека, что верно и одно, и другое? Можно, но при условии, что Библию следует понимать иносказательно. Понимать Библию иносказательно, значит иносказательно понимать дела Бога о которых она говорит, и прежде всего о Божественном создании мира и человека. Но если дела Бога есть иносказания, то и Сам Он есть иносказание. Тогда раскрытие иносказаний о делах Бога, о чудесах им совершенных, есть способ познания Его самого, способ познания Бога.

Эта книга для всех, кто пытался самостоятельно прочитать, и понять Библию, для тех, в ком она вызвала множество вопросов, для тех, кто испытал хотя бы единственное сомнение в истинности сведений Библии, для тех, кто не нашел в Церкви ответа на свои вопросы, свои сомнения. Эта книга для миллионов сомневающихся, и неверующих, — иди, и смотри. Эта книга для миллионов иноверующих, — иди, и смотри. Эта книга для миллионов тех, кто желает укрепить свою веру знанием, кто верил в Отца, и Сына, и Святого Духа, кто видел духовным зрением, — иди, и смотри. Отныне каждый может сказать, -вижу, вижу Отца, и Сына, и Святого духа зрением физическим. Иди, и смотри.

В Ветхом Завете говорится о том, кого Библия, Пророки называют Богом. Но это знание скрыто в иносказаниях. Раскрытие их дает каждому человеку знать то, что говорили Пророки, и Библия в целом о Боге. Раскрытие иносказаний Ветхого Завета дает знание Бога. Знание Бога несравненно сильнее, чем вера в Него. Бог становится реальностью мира.

Иносказания Нового Завета содержат информацию, о том, что Иосиф есть мужчина, человек, и отец плоти Христа, а так же информацию о том, где захоронено Тело Иисуса Христа. Раскрытие иносказаний о Человеческой природе Иисуса Христа есть свидетельство полной истинности, и искренности Нового Завета, а значит, и истинности учения Христа.

Всякий принявший учение Иисуса Христа, о существовании Небесного мира Господа Бога, и о воскресении в нем человека, принявший Его молитву "Отче Наш", принявший две Его Заповеди, стал духовным Сыном Иисуса Христа. Христос для него есть Духовный Отец, есть Святой Дух. Все бывшие, и живущие Христиане имеют одного отца Иисуса Христа. Иисус Христос духовно создал миллиарды людей, создал Христианский мир. Иисус Христос в полном смысле создатель нового мира, и нового человека.

Создать мир и человека может только Сам Господь Бог. Иисус Христос повторивший создание мира, и человека, есть Сын Божий, и есть Святой Дух.

Раскрытие иносказаний Библии превращает веру в Бога, Сына, и Святого Духа, — в знание. Знание позволяет принять учение Христа всем неспособным к вере, а их — миллионы.

В данной работе утверждается, что тело Христа не было воскрешено, что оно было вынесено, и перезахоронено. Этот факт сделан на основе анализа Евангелия, т.е. на основании сведений оставленных самими Апостолами в Евангелиях, в Новом Завете. Останки Тела Иисуса Христа находятся в месте указанном Апостолами. Воскресение Иисуса Христа произошло без воскресения Его человеческого тела.

Сведения о действительном месте нахождения Тела Иисуса Христа Апостолы дали в виде иносказаний, раскрытие их, есть предсказанный ими важный момент истории. Обнаружение Тела Христа есть второе, физическое пришествие Его в мир. Обнаружение останков Христа означает, что воскресение Его произошло в ином виде. Это событие меняет мировоззрение миллиардов Христиан. Этот факт заставляет вновь рассмотреть Его жизнь, Его учение. Раскрытие сути Его учения, есть второе пришествие Его в мир, как истины. Обнаружение Тела Иисуса Христа, и раскрытие сути, и смысла Его учения есть вместе, Его второй приход в мир, — второе пришествие.

Бог в иносказаниях. Иносказания Ветхого Завета создавались на протяжении полутора тысяч лет теми, кого Библия называет пророками. Книги пророков, Библия в целом, не оставляет сомнения в том, что для пророков Бог был абсолютной реальностью. Они свидетельствуют, что получали знания от Бога, и не только верили, но твердо знали, что Бог есть. Значит ли это, что только одни пророки знали о существовании Бога? Значит ли это, что за все тысячелетия существования человечества только несколько десятков человек могли знать о существовании Бога, что за это время только через них Бог давал знать о Своем существовании? Пророков слишком мало, что бы они смогли убедить в этом всех. Уверенность пророков основана на объективном существовании Бога. Бога, как объективность, как реальность может познать каждый человек. Не Бог скрывается от людей, но люди не знают Бога, или не знают, что Бог есть то, что они знают как нечто другое. Отличие пророков только в этом, они знают, что они называют Богом. Это знание Бога скрыто ими в иносказаниях.

Иносказания это сюжеты Библии, в которых говорится о Боге, или Его делах, чудесах Им совершенных. Эти сюжеты содержат секрет, или загадку, для разгадывания которой необходимо использовать другие сюжеты Библии. Все сюжеты Библии взаимосвязаны, взаимно дополняют, и объясняют друг друга. Библия единая и цельная книга. Создавая ее на протяжении полторы тысячи лет, ее авторы, сознавая ее смысл и значение, продолжали ее в одной и той же форме, в форме иносказаний, используя сюжеты друг друга, и для создания загадки, и для ее разгадывания.

Библия это книга о Боге написанная иносказаниями. Разгадка иносказаний дает понимание Бога. Раскрытие иносказаний дает возможность открытия Бога, о котором они говорят, Бога о котором говорит Библия.

Библия написана иносказаниями. Предположение о том, что Библию следует понимать иносказательно, существует давно, но до сих пор никто не смог ни раскрыть иносказания, ни предложить метод раскрытия их. До сих пор эти иносказания оставались закрытыми. Раскрытие иносказаний есть доказательство существования Бога. Доказательство существования Бога есть в свою очередь, означает, что человек получил прямое знание Бога, или иносказательно, есть приход Бога к человеку. Раскрытие иносказаний означает доказательство существования Бога, и ведет к познанию Бога как объективной реальности.

Этот приход есть исполнение пророчества Апокалипсиса.

Откровение21.1 "И я услышал громкий голос с неба, говорящий: се. Скиния Бога с человеками, и Он будет обитать с ними; они будут Его народом, и Сам Бог с ними будет Богом их".

Раскрытие иносказаний есть приход Бога к человеку, или, что, то — же самое, — приход человека к Богу. Это событие меняет мировоззрение и отдельного человека, и миллионов людей. Вера в Бога заменяется прямым знанием Его. Знание Бога настолько же сильнее веры в него, насколько верующий сильнее язычника, насколько Христос сильнее фарисея. Это знание Бога теперь дается каждому, и каждый человек отныне может знать Бога, как Моисей и Пророки, как Христос, и Апостолы. Это знание дают они сами, созданными ими иносказаниями.

Бог существует. Доказательства его существования пророки облекли в форму иносказаний. Раскрытие иносказаний есть заключительный акт их творчества в далеком прошлом. Раскрытие иносказаний запланировано ими, и названо вторым пришествием. Второе пришествие есть раскрытие иносказаний. Раскрытие иносказаний есть пришествие истины, это второе пришествие истины, и есть то, что в Библии названо вторым пришествием. Автором этого раскрытия мог стать любой из миллиардов живущих христиан.

Раскрытие иносказаний ведет к доказательству существования Бога. Доказательство существования Бога ведет в свою очередь, к доказательству истинности учения Бога, истинности Библии. Библия есть не только иносказания, но и учение. Учение Бога, учение Библии и есть то, что есть в ней самым ценным.

Библия, есть, прежде всего, учение о Боге, Его существовании, и делах. Без учения о Боге Библия существовать не может. Но кроме этого в Библии есть и еще одно учение, другое, то которое дает Сам Бог, — в заповедях, и законах, которые даны для организации человеческого общества. В Библии два учения, одно о Боге, другое есть национально — политическое учение, поскольку всякое учение, направленное на организацию общества есть учение политическое.

2. Иносказание о сыне греха.

Иносказания, есть искусственно сконструированные сюжеты, в которых спрятана действительная мысль автора. Все сюжеты объединены, и связаны, что дает возможность их разгадывания. Понимая происхождение иносказаний, можно понять и происхождение некоторых пророчеств Библии, например о втором пришествии. Очевидно, что возможность разгадки, раскрытия иносказаний, предполагает, что это событие рано, или поздно произойдет. Раскрытие иносказаний касается миллионов человек. Учитывая значимость этого события, следует сделать вывод, что именно это событие и есть предсказанное второе пришествие.

Важной частью учения о Боге являются предсказания пророков о некоторых будущих событиях, наступление которых доказывает истинность этих предсказаний, а так же истинность самой Библии. Среди этих предсказаний есть два имеющих отношение к настоящему времени. Одно из главных предсказаний Нового Завета состоит в предсказании второго пришествия. Второе предсказание связано с этим, и говорит о неизбежности пришествия перед вторым пришествием человека греха, сына погибели, — антихриста.

Второе послание к Фессалоникийцам Апостола Павла. 2. 1.: "Молим вас, братия, о пришествии Господа нашего Иисуса Христа и нашем собрании к Нему, … Да не обольстит вас никто никак: ибо день тот не придет, доколе не придет прежде отступление и не откроется человек греха, сын погибели, противящийся и превозносящийся выше всего, называемого Богом или святынею, так что в храме Божием сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога".

Существование этого человека есть одно из доказательств истинности иносказаний. Об этом человеке сказано:

2.8 "И тогда откроется беззаконник, которого Господь Иисус убьет духом уст Своих и истребит явлением пришествия Своего".

Важной часть данной книги является экономическое учение, экономическая теория. Значительная часть этой теории посвящена критике книги "Капитала" К.Маркса. Маркс и есть тот человек, предсказанный Библией беззаконник.

2.9 "Того, которого пришествие, по действию сатаны, будет со всякою силою и знамениями и чудесами ложными, И со всяким неправедным обольщением погибающих за то, что они не приняли любви истины для своего спасения. И за сие пошлет им Бог действие заблуждения, так-что они будут верить лжи".

Капитал Маркса, так же как и Библия, есть политэкономическое учение. Как таковое учение Капитал полностью противоречит Библии. Капитал есть учение о строительстве Вавилона, того о разрушении, которого говорит Библия. Капитал стал для миллионов людей книгой полностью заменившей Библию. Маркс заменил собою Бога. Портреты Маркса носят на митингах и шествиях, Маркс вознесен, и обожествлен своими учениками.

Капитал Маркса поистине произведение самого сатаны. Ничем другим нельзя объяснить живучесть этого учения. Именно эта книга явилась основой коммунистического движения, а следовательно, причиной гражданской войны в России, она первопричина гибели миллионов Русских Христиан. Эта книга основа создания СССР, — нового Вавилона. Именно это движение, эта книга причина возникновения фашизма, — альтернативы коммунизма. Прямым следствием этой книги стала 2я мировая война. Учение Капитала оплачено десятками миллионов людских жизней, оно сказалось на судьбах всего населения планеты. На совести Маркса, автора Капитала, ответственность за эти последствия.

Очевидно, не сложно будет установить происхождение Маркса из колена Данова, того самого, от которого он и должен был произойти по пророчествам.

Антихрист был, и он есть, ибо учение его живо до сих пор. И никто не видит его, и смело он царствует.

До тех пор, пока Капитал жив, пока не показана его научная ошибочность, служат ему, жив дьявол, есть его царство.

Теперь Капитал опровергнут, научная ошибочность его теории показана. Ныне дьявол повергается.

3. Пример иносказания.

О втором пришествии говорит предсказание последней книги Библии — Апокалипсиса. Поэтому и начать раскрытие иносказаний следует со второго пришествия, ибо второе пришествие есть иносказание.

О том, что в Библии есть иносказания, говорит Апостол Павел — ученик Иисуса Христа и один из основателей Христианства, и дает пример расшифровки, раскрытия одного из них.

Новый Завет, Послание к Галатам 4. 22.: "Скажите мне вы, желающие быть под законом: разве вы не слушаете закона? Ибо написано: "Авраам имел двух сынов, одного от рабы, а другого от свободной". Но который от рабы, тот рожден по плоти, а который от свободной, тот по обетованию. "В этом есть иносказание. Это два завета: один от горы Синайской, рождающей в рабство, который есть Агарь, ибо Агарь означает гору Синай в Аравии, соответствует нынешнему Иерусалиму, потому что он с детьми своими в рабстве, А нынешний Иерусалим свободен: — он матерь всем нам".

Апостол Павел приводит пример иносказания и показывает способ его раскрытия, — путем логического анализа. Апостол не говорит, что это иносказание первое и последнее, но фактом иносказания говорит о том, что ко всему тексту Библии следует подходить с учетом содержания в ней иносказаний, которые значительно меняют ее содержание. Если есть одно иносказание, значит, возможны и другие. Возникает вопрос: как будет читаться Библия, если все ее иносказания будут даны в расшифрованном виде? Очевидно, что если иносказания есть, то понимать Библию следует с раскрытыми, или расшифрованными иносказаниями.

О том, что весь Ветхий Завет представляет собой цепь иносказаний, Апостол Павел во 2м послании к коринфянам.

3.14. "…Но умы их ослеплены: ибо тоже самое покрывало доныне остается неснятым при чтении Ветхого Завета, потому что оно снимается Христом".

О каком покрывале здесь говорится? Каждый может взять том Библии, но не найдет покрывала которое бы скрывало ее. Очевидно, что покрывало означает тайный смысл Библии присутствующий в ней. Этот скрытый смысл Библии существует в ней в виде иносказаний созданных Моисеем, и продолжившими его дело пророками.

В Ветхом завете есть выражение "Премудрость Божия" и оно есть указание на существование скрытого смысла Библии.

От Моисея, создателя первых книг Библии, до Христа прошло полтора тысячелетия. За это время иносказания Библии, открывались не один раз. Каждое раскрытие Библии было значительным событием, оно было неким рубежом, отделявшим одно время от другого. Каждый открывавший Библию становился пророком, или наоборот, можно сказать, что открытие Библии давалось только пророкам. Каждый пророк, сознавая скрытую цель библии, продолжал ее, записывая свои предсказания так же в виде иносказаний.

Последним, кто раскрыл Иносказания Ветхого Завета, иносказания всех предшествующих ему пророков был Сам Иисус Христос.

В Новом Завете, в откровении Иоанна Богослова о Библии сказано так.

Откровение 5.1 "И видел я в деснице у Сидящего на престоле книгу, написанную внутри и отвне, запечатанную семью печатями….И вот один из старцев сказал мне: не плачь, вот, лев от колена Иудина, корень Давидов, победил и может раскрыть сию книгу и снять семь печатей ее".

Книга у Сидящего на престоле Бога, может быть только Библией, Ветхим Заветом, в которой Его заповеди и законы. Здесь же говорится, что эту книгу может прочитать только лев из колена Иудина. Очевидно, что лев, о котором говорится это не зверь, но человек, происходящий из колена Иудина, одного из двенадцати колен Евреев, наделенный духовной подобной мощи царя зверей, и это есть Христос.

Лев есть Иисус Христос, следовательно, Он прочел, т.е. увидел некий скрытый смысл в Ветхом Завете, который и пояснил своим Апостолам.

Подобно Ветхому Завету, Новый завет также содержит скрытый смысл, созданный Иисусом Христом, и Его Апостолами. Об этом так же говорится в Откровении.

10.10 "И взял я книжку из руки Ангела и съел ее; и она в устах моих была сладка, как мед; когда же съел ее, то горько стало во чреве моем".

Очевидно, что книжка есть Новый Завет, и говорится что она и горькая, и сладкая. Очевидно, что Новый Завет не намазан, ни медом, ни горчицей. Горечь и сладость Нового Завета есть иносказание, означающее существование двух ее смыслов, один из которых скрыт в иносказаниях.

Одними из главных иносказаний Библия являются предсказания о втором пришествии. Существование иносказаний предполагает неизбежность, и необходимость раскрытия их в будущем. Этот момент и назван вторым пришествием. Второе пришествие есть новая проповедь и Нового, и Ветхого Заветов. Новая проповедь Евангелия означает раскрытие его иносказаний.

Второе пришествие есть раскрытие всех иносказаний Библии, и Ветхого, и Нового Заветов.

Доказательство истинности иносказаний являются они сами, иносказания сами свидетельствуют о себе, о своей истинности. Тем не менее, есть и иные доказательства того, что пришло время их раскрытия.

Глава 2. Создатель личности человека и его внутреннего мира.

1.      Два рождения человека.

Четвертое Евангелие, от Иоанна, 1.1. "В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог".

Пророки, раскрывая иносказания Библии, каждый в свое время постигали существование Бога. Но первый из них, Моисей, создатель Библии, не мог прочесть, ничего о существовании Бога, но должен был сам открыть Его существование. Бог существует не только потому, что о Нем говорит Библия, Бог существует объективно, и Библия только лишь говорит об этом факте. Бог существует объективно, и значит, существует возможность понять Его так, как понял Моисей, как понял Христос, вне Библии, из объективной реальности.

В рождении человека, и появлении в нем мысли, разума, сознания есть тайна, которая говорит, о том, что мать и отец человека не являются его единственными родителями. Кроме родителей в появлении человека принимает участие и его Создатель.

Каждый человек имеет тело, и имеет душу. Душу имеет только живой организм, умерший организм отличается от живого отсутствием души. Живые и человек и животное одинаково имеют и тело, и душу. Но человек, в отличие от животных имеет не только тело, и душу, но и разум.

Зачатие, созревание, и рождение человека происходит через его родителей. Этот процесс видимый и очевидный. Рождение младенца означает рождение его тела, и души. Новорожденный младенец ест и пьет, он растет, следовательно, тело живо, у тела есть душа. Но вопрос в том, есть ли у него разум, разумен ли новорожденный, разумна ли его душа? Если младенца спросить, он не ответит, если сказать, он не поймет. Очевидно, что новорожденный человек разум свой человеческий не проявляет. Это значит, что, либо в новорожденном младенце разума нет, либо до определенного возраста разум себя проявить не может.

Как возникает человеческий разум? Есть ли тот, кто создает разум, или разум изначально существует в новорожденной душе, и лишь ждет возраста, что бы проявить себя? Иначе говоря, создается разум одновременно с зачатием человека, и создается родителями так же как его душа и тело, или разум возникает после рождения человека?

Если разум возникает после рождения человека, то возникает вопрос кто и как его создает? В этом случае создание разума, появление разума у человека есть его второе рождение, и тот, кто создал разум, кто сделал душу разумной, есть второй отец, и вторая мать человека, или вместе есть его второй Создатель.

О появлении разума в человеке есть точный ответ. Судьба ставит над людьми свои опыты, и иногда рождается младенец — инвалид, имеющий одновременно два недостатка — слепой и глухой. Если разум существует в человеке изначально, то и такой инвалид, вырастая должен осознать себя и дать о себе знать. Он должен найти способ связи с внешним миром, и связаться с ним, так же как взрослый человек, который вдруг лишился зрения, и слуха сможет сказать, или сможет показать знаками о своем состоянии.

Может ли сам заговорить, когда вырастет, или объяснится знаками человек с рождения слепоглухой? Многочисленные данные на основе наблюдений за такими инвалидами говорят что нет! Разум рождается от разума. Живая душа остающаяся в полной изоляции, поскольку не видит, и не слышит, не может стать разумной. Она не может ни воспринять извне язык, и не может создать собственный язык и проявить себя. И после короткого времени навсегда теряет способность к разумной деятельности. Такое тело может жить и расти, но внутри его нет разума, а значит, нет и человека.

Многочисленные свидетельства ясно показывают, что разума в таком человеке нет, и что разум не рождается одновременно с рождением человека. Разум не зачинается одновременно с зачатием его плоти. Каждый человек рождается без разума, и разум возникает в процессе развития человека. Вывод прост — человек рождается дважды, первый раз как душевное тело, второй раз как разумная душа. И тот, кто создает ему разумную душу, есть второй родитель человека.

Кто же он второй Создатель человека? Он есть Слово, которое проникает в душу человека, и оживает в ней. Новорожденное душевное тело человека подобно вспаханному и удобренному для посева полю. И это поле засевает Сам Создатель, и семена Его есть Слова. Создатель есть Слово, есть Слова, которые он передает через воспитателей ребенка. Слова, человеческая речь, человеческий язык есть Создатель разума, есть Создатель человека.

Человек состоит из живого тела, и языка передающегося человеку после его рождения. Сам язык существует до рождения человека, и после его смерти. Передаваемый из поколения в поколение он живет в каждом человеке, пока живет общество, которое говорит, и мыслит на этом языке. Человек есть способ сохранения, развития, и передачи языка. В свою очередь язык есть способ создания человека, и через него способ самосохранения. Человек не может существовать без языка, и язык не может существовать без человека.

Наследственным свойством организма является не разум, но лишь способность к созданию разума, через восприятие слова. Новорожденное тело, только оплодотворенное словом, может обрести разум, — стать человеком. У новорожденного человека нет ни одного слова, следовательно, нет ни одной мысли, поскольку мысль не может существовать без слова. И если у растущего организма не появится ни одного слова, то не появится и мысли, — он может вырасти без мысли, без разума.

Язык, передающийся новорожденному телу в процессе общения и создающий его разум, его душу — внутренний, виртуальный мир, есть для каждого человека его второй отец, есть его Создатель.

Слова наполняют мозг человека образами, и они становятся вторым миром, миром внутри человека. Слова дают человеку возможность видеть, слышать, чувствовать, мыслить, говорить, мечтать, любить. Слова дают возможность человеку работать, открывать и создавать новое, менять мир, делать его человеческим. Все это дают слова — языка созданного предками на протяжении десятков тысячелетий.

Если человек не знает, чем отличается яблоня от сосны, то он не сможет воспользоваться ни яблоками, плодами яблони, ни древесиной сосны. Научить человека отличать яблоню от сосны, значит дать ему и яблоко, и древесину. Научить человека отличать одно от другого, и использовать для своих нужд значит создать и то и другое. Мир без человека атомная пыль, скопление атомов. Научить человека использовать мир, значит, создать этот мир. Научить человека осознавать себя, значит создать его.

Плоть Создателя есть нация мыслящая и говорящая на этом языке. Народ хранит, развивает, и передает язык, речь — человеческий разум. Народ есть вечная форма существования человечества. Человек разумный есть человек мыслящий и говорящий на национальном языке, следовательно, человек разумный есть человек национальный.

Народ, создававший язык, на протяжении миллионов лет, сохраняющий, и передающий его, новым поколениям есть плоть Слова, есть плоть Создателя.

Народ есть наиболее крупное объединение людей, имеющее наибольшую длительность существования и тем обеспечивающее прогресс общества. Именно длительность существования народа, его языка и в нем опыта людей, общества в целом, есть условие прогресса общества.

Человек рождается дважды. Первый раз как живой организм, как душевное тело, второй раз как человек разумный, национальный. Первое рождение длится 9 месяцев, второе год, и больше, до появления разумной речи. У каждого человека есть мать и отец, родившие его как душевное, живое тело, и есть еще Создатель разума человека, Слово ставшее его мыслью.

Человек своей жизнью обязан своим родителям, родившим человека и воспитавшим его. Но человек обязан свой жизнью не только родителям, но и Создателю, давшему ему возможность мыслить, а значит существовать.

Человек благодарный родителям, благодарен и создателю, и благодарность эта выражается в служении Ему, а значит своему народу, и каждому кто говорит и мыслит на одном с ним языке, каждому близкому ему человеку.

Создание языка итог, и вершина не только цивилизации, не только развития планеты, но вообще всего мироздания. Утеря языка есть разрушение человека, всего мироздания, его цели, и смысла. Сохранение языка есть важнейшая задача каждого человека. Человек есть живой носитель языка, общество, национальное есть способ сохранения и развития языка.

Второе рождение человека есть обретение Слова, есть рождение его разума. Это рождение разума есть рождение человека национального, поскольку национально Слово, и разум человека. Каждый человек национален, и потому разумен. Среди всех людей одной нации, есть те, которые знают о своем рождении от Слова, и благодарны Ему, и служат Ему. Есть те, кто не знает о своем втором рождении. И есть те кто, знает и ненавидит собственное Слово.

2.Национальный разум.

Народ есть не просто некоторое количество людей, но она есть новая форма разума. Народ есть форма иного разума, реально существующего более могущественного, чем разум отдельного человека. Этот разум может существовать вечно, сохраняясь и развиваясь в новых поколениях.

Каждый биологический организм существует и лично, и как особь своего вида. Каждый биологический организм имеет два сознания, управляющие его поведением. Одно личное, другое общественное. Стая рыб живет как единый организм, одновременно меняя направление движения, стремясь к своей цели. Общественное сознание управляет движением стаи рыб, как индивидуальное движением отдельной рыбы.

Каждый человек, как биологический организм имеет два сознания, личное и общественно — национальное. Личное сознание проявляется в свободе поступков, в способности к познаванию мира. Общественное сознание проявляется в таинственных проявлениях человеческой психики, в том, что человек называет чудесами.

Общественное сознание, как и личное, находится внутри каждого человека, оно есть его часть. Это общественное сознание существует параллельно, и одновременно с личным сознанием. Именно его, этот второй разум ощущает в себе каждый человек, как Господа Бога, как Ангела хранителя.

Осознание существования Создателя как реальности существовавшее в человеке всегда привело к возникновению религии, и церкви. Религия есть учение о существовании Создателя.

Народ есть хранитель слова, есть плоть слова. Народ есть другая форма существования разума. Наука открыла законы диалектики, и один из них, закон превращения количества в качество и говорит об этом.

Одна песчинка это всего лишь пыль, миллиарды песчинок это пустыня. Так в соединении однородного количество переходит в качество.

Один человек слаб и смертен. Два человека, мужчина, и женщина способны родить потомство. Один миллион людей мыслящих и говорящих на одном языке это уже другой разум, несравненно более могущественный, чем единичный человеческий, способный к самосохранению, и развитию.

Каждый, кто хоть раз сгибал собственный палец, знает, что сгибанию предшествует мысль. Мысль управляет материей, и это факт доказанный миллиарды раз, миллиардами согнутых пальцев.

Если разум одного человека способен прямо воздействовать на природу, то несравненно большей силой воздействия на природу должен оказывать разум нации, национальный разум.

Народ, Его Слово, и Его Плоть есть Бог, и есть вечная форма существования человечества. В этом случае содействие распаду народа действием, или бездействием есть преступление против собственной нации, и против человечества в целом, есть противодействие Богу.

Народ есть вторая форма разума более могучего, чем разум человека, существующего одновременно с разумом человека, и в месте с ним. Этот разум есть Создатель человека. Создатель существует, Создатель реальность мира.

Бог существует в мире, который Он создал, и это виртуальный мир внутри сознания человека. Искать Бога надо именно здесь. Ветхий завет говорит, что приход Бога к человеку есть приход к человеку мысли. Мысль, возникающая у человека, есть приход Бога к нему. Как рождается мысль? Анализ мышления говорит, что оно есть диалог, в котором человек задает вопросы, и получает ответы. Мышление есть формулировка вопроса. Возникновение ответа есть тайна. Ответ дается человеку в готовом виде. Тот, кто дает ответ, есть Бог. Ответ есть приход Бога к человеку.

3. Библия и Бог.

Столетия ученые пытаются доказать существование, или не существование Бога и не могут ни того ни другого. Спорят верующие с неверующими, спорят между собой верующие разных религий. Будет ли когда — нибудь доказано существование Бога, или человечество вечно будет жить в неведении?

У каждого человека, и всего человечества есть Создатель и человека, и его мира. Этот мир есть внутренний мир, виртуальный мир человека. Каждый может убедится в существовании своего виртуального мира. Каждый может закрыть глаза и представить предметы окружающего физического мира. Это представление есть проявление виртуального мира. Сны, которые снятся человеку, бывающие неотличимыми от реальности есть так же проявление виртуального мира. Есть виртуальный мир, существующий внутри человека, созданный его Создателем, языком, и есть реальность, или физический мир, в котором существует сам человек.

Библия говорит, о существовании Господа Бога создателя мира, и человека. Возникает вопрос, о создании какого мира говорит Библия, о создании мира физического, или виртуального? Если не знать о существовании виртуального мира, то ответ очевиден, — Библия говорит о создании физического мира. Но знание существования виртуального мира лишает ответ однозначности, заставляет искать ответ в самой Библии.

Следует предположить, что Бог, о котором говорит Библия и Слово, создатель человека, его разума, это одно и тоже. Если Библия действительно говорит о Боге — Слове, то тогда мир, о создании которого она говорит, есть не физический мир, а виртуальный мир, создающийся в сознании человека одновременно, с созданием его разума, в процессе восприятия им языка. В этом, случае текст Библии должен содержать указания на то, о каком мире говорит Библия. Анализ текста показывает, что именно о создании виртуального мира говорит Библия.

Иносказания являются доказательством существования Бога, вся цепь иносказаний Библии есть такое доказательство. Но из всех иносказаний есть главное, которое открыто, говорит о Боге.

Четвертое Евангелие, от Иоанна, 1.1. "В начале было Слово, и Слово Было у Бога, и Слово было Бог".

Битие, глава1. 27 "И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их".

Соединим смысл этих двух выражений. Поскольку Бог есть Слово, то следует, что человек создан Словом, и сам есть образ и подобие Слова. Именно об этом говорилось ранее, такое понимание Библии полностью соответствует научным фактам. Противоречие между Библией и наукой исчезает, — его никогда не было.

При таком понимании Библии становится понятным главное требование Господа Бога, — любовь, и служение Ему. Каждый человек рожден от Слова, но не знает этого, и может не знать значения любви к нему. Любовь и служение Слову, родному языку есть условие сохранения и развития этого языка, а значит и нации в целом, мыслящей, и говорящей на этом языке. Язык, Слово национально, разум человека национален. Человек разумный, есть человек национальный. Служение Богу есть служение нации, и означает знание человеком не только своих личных, но и национальных интересов, и служение им.

Бог един, но форма его проявления различна для каждого народа. Любовь к своему Слову есть закон сохранения народа, а следовательно, и всего человечества частью которого является каждый народ.

Это означает, что содержание Библии есть иносказания. Бог есть слово, язык, мысль, истина, логика, — все, что связано с разумом. Мир, есть сознание человека созданное языком.

Библия есть цепь иносказаний созданных на все века детства и юношества человечества. В основе их Бог, Бог — Слово, Мысль, Народ, и человек как сын народа. Сюжеты Библии есть иносказания.

Становится понятным смысл иносказаний.

Бог есть Слово, или вся сумма слов конкретного языка. Отдельное слово есть Ангел, Истинное учение о существовании и развитии народа есть Святой Дух, ложное учение есть дьявол. Оперируя этими понятиями можно создавать бесконечное число иносказаний о Боге. Этими иносказаниями достигается несколько целей. Первая в том, что бы показать как мышление человека, или его отношения с Богом, всегда проявляется в его поступках, а следовательно и, проявляются в его личной биографии, и как мышление целого народа проявляется в его истории. Отсюда рождается вторая задача, состоящая в том, что бы показать необходимость служения Богу, или необходимость самоконтроля для человека собственных мыслей, чувств, желаний, для улучшения его земной жизни. Третья в том, что бы многочисленностью иносказаний, показать многочисленность проявлений действий Бога, и тем доказать существование Бога. Четвертая в том, что бы дать обществу заповеди и законы, и утвердить их авторитетом Бога. Пятая в том, что бы стать основой церкви, общественного органа создающего возможность каждому человеку, принадлежащему церкви осуществлять самоконтроль, посредством организации церковной жизни, — ежедневного, еженедельного, ежемесячного, исполнения Заповедей, и тем круглогодичного служения Богу.

4. Церковь как способ создания, и сохранения народа.

Народ, нация, есть вечная форма существования человечества. Для существования самой нации есть одно условие. Оно в том, что каждый человек осознает себя не только отдельной личностью, но и частью народа. Осознавая это, каждый человек в своих поступках исходит из двух интересов, — своего личного, и своего национального. Личные интересы человека, возникающие из его биологических потребностей ему известны, ощутимы.

По иному дело обстоит с национальными интересами человека. Человек получает язык в младенчестве, язык для него бесплатный дар. Человек не знает происхождения языка, и считает его естественной биологической особенностью человеческого организма. Человек не знает, что он рожден дважды, что у него есть Создатель, язык его народа. Не зная этого человек не чувствует необходимости сознательно содействовать сохранению, и развитию своего языка. Если общество в целом не сознает своей национальной самостоятельности, и своих национальных интересов, то развиваться оно не может, и распадается, как не может нормально жить человек, не сознающий своих личных интересов. Осознание этого факта привело к возникновению религии.

Религия, объединяя всех говорящих на одном языке и регламентируя их внутреннюю жизнь, независимо от своего содержания способствует сохранению, и развитию народа, и его языка. Эта скрытая функция религии и есть ее основная функция. Материализованная религия, есть церковь. Церковь есть способ сохранения, и развития народа, и его языка. Качество религии, и церкви определяет жизнеспособность общества.

Церковь, религия есть способ создания и сохранения народа. Человечество, цивилизация, развивается в народах, и потому защита, и развитие народа есть защита человечества вообще.

Восприятие человеком слова, языка, речи, возникновение в нем его души, есть возникновение в нем его внутреннего виртуального мира. Сама религия есть естественный продукт этого виртуального мира человека, его души. Религия своими корнями уходит в виртуальный мир человека. Виртуальный мир рождает религию, которая способствует созданию и сохранению народа. Народ, в свою очередь, создает человека и его виртуальный мир.

5. Политическое учение Библии.

1.

Библия это иносказания о существовании Бога. Иносказания говорят о Боге, их раскрытие позволяет понять Библию, понять Бога как реальность мира. Иносказания, раскрывая существование Бога, становятся основой истинности Библии. Доказательство существования Бога есть, в свою очередь, доказательство истинности Его учения.

Библия есть учение о Боге, и учение об обществе, и есть национально политическое учение, освещенное авторитетом Бога. Это учение есть центр и смысл Библии.

Библия была написана четыре тысячи лет назад, когда человечество только училось писать. До научно — технической революции изменившей наш мир, были тысячелетия. В это время весь совершенный разум человека мог быть направлен только на одно, — на постижение самого себя, на постижение пройденного, и будущего пути. Библия есть мудрость поколений о человеческом обществе. Но эта мудрость записана, дана людям в форме иносказаний. Библия есть цепь иносказаний. Эти иносказания, эта мудрость дана людям на весь детский и юношеский период развития человеческого общества. Но детство, и юность человечества закончились. Человечество находится в зрелом возрасте. Именно сегодня человек способен понять иносказания Библии. Библия предстает в новом свете, и вновь поражает своей истинностью и мудростью.

Библия по внешней своей форме есть учение о существовании Господа Бога. Это учение Библии открыто, оно проповедуется Церковью.

Но кроме этого учения, в Библии есть и еще одно скрытое учение. Библия имеет две стороны. В этом отношении она подобна монете, имеющей две стороны, которые невозможно разделить. Но верующий видит только одну сторону Библии, вторая сторона от него скрыта. В этом отношении Библия подобна луне, тем, что всегда повернута к людям одной стороной, вторая сторона ее всегда скрыта от людей. Вторая сторона Библии есть учение об обществе.

Что бы понять это учение надо осознать, что Библия есть, прежде всего, книга о Завете между Богом и людьми. Суть этого Завета есть учение, направленное на совершенствование жизни человеческого общества. И в этой связи есть национальное, государственное, политическое учение, — учение о существовании, и развитии общества, учение об обществе. Это учение политическое, поскольку всякое учение, направленное на общество есть политическое. Ветхий Завет, и Новый Завет есть научная теория общества, освященная авторитетом Бога.

Библия есть первая научная теория общества. Эта теория была создана для нарождающегося Еврейского общества, которое к моменту выхода из Египетского рабства насчитывало 600 тысяч человек. Эта была теория обо всех будущих национальных обществах, которые только начинали зарождаться, о способах их самосохранения и развития.

Библия, как политическое учение, хранит в себе исторический опыт человечества, проанализированный и обобщенный, хранит мудрость тысячелетий. Неверие в Библию есть отказ от этой мудрости. Библия содержит в себе законы сохранения и развития общества, найденные в далекие тысячелетия, неверие в Библию ведет к отказу от этих законов. Если значительная часть общества не верит в Библию, и не соблюдает учение об обществе, то такое общество сохранятся, и развиваться не может, оно распадается.

Эта теория общества создавалась на протяжении полторы тысячи лет, теми, кого Библия называет пророками. Пророки есть ученые — обществоведы древнего мира. Открывая иносказания в свое время, они продолжали эту теорию с позиций своего времени, и в той же форме, — в форме иносказаний. Пророки, используя свое сознание, как научный инструмент пытались проникнуть в будущее, увидеть результат развития наций, их состояние в далеком будущем.

Вторая сторона Библии, Ее второе учение, есть те заповеди, и законы, которые даны в Библии, и их значение для человеческого общества. Заповеди и законы, которые должен исполнять каждый человек регламентируют, определяют поведение человека в обществе, и таким образом определяют устройство этого общества. Вторая сторона Библии через эти заповеди, определяющие нормы поведения человека становится общественным национально — политическим учением, поскольку всякое учение, определяющее устройство общества есть учение политическое.

Эти две стороны Библии, учение о Боге, и национально-политическое учение неразрывно связаны, и не могут быть отделены друг от друга, как две стороны медали, как две стороны луны. Политическое учение верно, если верно учение о Боге, если существует Бог, и наоборот, если политическое учение верно, значит, Бог есть.

2.

В начале Библия говорит о сотворении Богом мира, и человека, о возникновении первого мира людей. Библия говорит, что первое население планеты, первый мир был уничтожен Богом во время всемирного потопа в наказание за грехи людей.

Уничтожив первый мир, Господь Бог заключает Завет с потомками спасенного им Ноя. С этого момента Библия становится учением не только религиозным, но и национальным.

Ветхий Завет это учение о существовании Бога, и о Его делах, о сотворении Им мира, и человека. Говоря о существовании Бога, Ветхий Завет нигде не говорит о существовании загробного мира, и загробной жизни, и о посмертном существовании человека. Ветхий Завет лишь предполагает все это фактом существования Бога. Бог существует, значит, есть пространство, в котором Он пребывает. Но об этом пространстве Ветхий Завет ничего не говорит. Ветхий Завет ориентирован исключительно на земную жизнь людей.

Ветхий завет есть завет между Богом и Евреями. Библия говорит, что Господь Бог заключает завет не со всеми людьми, а только с Евреями, только с Еврейским народом, с Еврейской нацией. По этому завету Бог обещает Евреям, народу, свою помощь во всех их делах, обещает сделать их народом многочисленным, сильным. По этому завету Евреи обязаны служить только Господу Богу, исполнять Его заповеди, и законы. Установив Завет, Бог говорит Евреям, что в случае нарушения ими этого завета Он уничтожит их всех, до последнего человека. Евреям запрещено служить чужим богам, под страхом смерти.

Завет между Богом и Евреями имеет два смысла. Первый состоит в том, что Бог заключил завет с теми Евреями, которые были свидетелями его пришествия на гору Синай, а так же и со всеми их потомками. Но чтобы участниками завета с Богом стали не только личные участники его, но после их смерти, и их близкие и далекие потомки, для этого они так же должны быть Евреями.

Но человек не рождается Евреем, не рождается Русским, или Немцем. Человек становится Евреем, становится человеком национальным только в процессе воспитания, восприятия языка своего народа. Осознание человеком своей Еврейской национальности это есть момент вступления в завет с Богом нового человека. Осознать свою национальность, и воспитать своих потомков такими же Евреями, как они сами без этого невозможно соблюдение завета его участниками.

Без Бога не может быть Ветхого завета, не может быть Ветхого завета, и без Евреев. Сохранение Евреями своей национальности есть обязательное условие завета, без чего сам завет исчезает, в этом главный национальный смысл Ветхого Завета. Бог заключает завет не просто с человеком, не просто с человеком разумным, но с человеком и разумным, и национальным. Человек должен быть национальным, только национальный человек достоин Завета с Богом. Только национальному обществу Бог дает свою помощь.

Осознание своей национальности есть ничто иное, как осознание полной взаимозависимости людей одной национальности друг от друга. Эта взаимозависимость начинается от зачатия человека, и длится до момента его смерти, от начала, и до конца познания добра и зла. Вся величина добра и зла встреченная человеком в своей жизни определяется отношениями людей внутри нации. Осознание этой зависимости есть основа создания Библии.

Сохранить национальность, воспитать своих детей Евреями, есть национальное учение Библии. Первое требование завета в необходимости создания национального общества и государства.

Знать и любить свой народ, служить ему, самому сохранить свою национальность, и воспитать своих детей Евреями, есть национально — политическое учение Библии.

В завете Бог Сам определил государственное устройство Еврейского общества. Другое устройство общества есть попытка построения общества без завета с Богом. Библия говорит, что любая попытка построить людьми общество без завета с Богом, обречена на провал. Такая попытка подобна строительству вавилонской башни. Всякий Вавилон будет разрушен. Это устройство общества есть основа политического учения Библии.

3.

В соответствии с Заветом Бог обещал Евреям свою помощь. Евреи действительно спасаются от Египетского рабства, создают собственное государство, следовательно, помощь Бога была. Но при этом помощь Бога, о которой говорит Ветхий Завет, приходит не в виде готового чуда, не в мгновенном переселении Евреев в Палестину, и не мгновенном уничтожении бывших ее обитателей, как могло бы быть. Процесс создания Евреями своего государства был длительным и сложным, принесший им много лишений, потребовавшим от них огромных усилий. Почему этот естественный и сложный процесс назван в Ветхом завете помощью Бога? Потому, что учение Моисея о Боге, или национально — политическое учение объединило всех Евреев и сделало их единым народом, создало нацию. Помощь Бога не в чудесах, которые Он совершает, но в объединении людей служащих Ему. Бог помогает людям самым простым образом, самим фактом своего существования, — служа Богу, люди объединяются. Задача Бога не в разовой, чудесной помощи Евреям вышедшим из Египетского рабства, но в ином, в создании для них заповедей и законов которые обеспечат Еврейскому обществу вечное благополучие.

Второй смысл завета в том, что бы законы и заповеди Бога были переданы новым поколениям Евреев. Для этого Моисей создает церковь — общественный орган сохранения и передачи завета, а так же Библию — в которой записаны иносказания о Боге, и все Его заповеди и законы.

Бог дает Евреям завет, и обещает сделать их великим народом, если они выполнят Его требования. Евреи, соблюдая эти заповеди и законы, должны были создать такое общество, где будут наилучшие условия для жизни человека. Это общество должно было стать примером для всех народов, и отдельных людей. Еврейское общество должно было впитать в себя массы людей, которые должны были воспринять Еврейский образ жизни, влиться, в Еврейское общество, ассимилировать в нем. За счет этого Еврейское общество должно было расти численно быстрыми темпами, распространяя свое влияние. Другие народы должны были создавать аналогичные устройства своих обществ, беря за образец Евреев. Обещанное Богом величие Евреев должно было состоять именно в том численном росте и влиянии, которое они должны были приобрести, создав идеальное общество — образец для всех народов.

Но этого не произошло, Еврейское общество не стало ни идеалом, ни образцом. Библия рассказывает о многочисленных войнах Евреев, а так же о распрях внутри Еврейского общества. Это общество и его религия оставались закрытыми от остального мира.

С течением столетий некоторые законы стали тормозом развивающегося Еврейского общества. Не имя права на создание новых законов, и на изменение существующих Евреи вынуждены были формализовать их исполнение, произошло расслоение буквы и духа законов, образовалось фарисейство.

Еврейское общество стояло перед проблемой, с одной стороны сознание безусловной ценности Завета, с другой необходимость изменения его, поскольку Ветхий Завет не достиг цели, для которой был создан. Многие пророки сознавали смысл происходящего. Пророчества о пришествии мессии, Христа, с этой стороны, это их размышления о путях выхода из этой ситуации. Приход Иисуса Христа это миссия, которую взял на себя человек по исполнению пророчеств Библии, по распространению Завета на все народы, и таким путем создания нового человеческого общества. Для этого Ему пришлось реформировать сам Завет, создать Новый Завет, новую церковь. Конфликт между сторонниками Ветхого завета, и Нового завета был неизбежен. Это ясно понимал Иисус Христос. Предсказания Им собственной смерти, есть понимание неизбежности такого конца конфликта. Иисус Христос сознательно шел на смерть, но ясно видел, что победа будет за новым учением. Предсказание о Его воскресении есть предсказание о воскресении Его учения, которое именно после Его смерти возродится. Смерть Его, Его тело становится иносказательно зерном, гибель которого дает рост новому дереву, — новому учению.

Учение Христа, прежде всего в том, что Он развивает учение о Боге, и Небесном мире. Для доказательства существования этого мира Христос приводит следующие слова, — Бог есть Бог Авраама, Исаака, Иакова, но Бог есть не Бог мертвых, но живых. Вывод из этого ведет к утверждению о воскресении людей. Именно отсюда возникает учение о мире небесном, и посмертном воскресении людей.

Именно это учение о загробном мире, и воскресении дополнив учение Моисея, стало основой внутреннего мира человека древнего мира, на два тысячелетия определив стратегию его развития.

Именно благодаря учению о воскресении, которого не было в Ветхом Завете, учение Христа смогло оказать влияние на земную жизнь человечества, стать мировым учением. Основа учения есть молитва "Отче Наш". В молитве каждый человек называется Сыном Бога, поскольку каждый говорящий Богу Отче, тем говорит, что он сын Ему. Далее говорится "да будет воля твоя и на земле как на небе", что означает призыв к Богу создать на земле мир такой же прекрасный, как и мир небесный.

Иисус Христос дает и способ создания этого прекрасного мира — он в исполнении двух заповедей. Суть и смысл этого учения Христа в двух заповедях, — возлюбить Бога, и ближнего.

Общество может существовать только при условии определенного поведения его людей, при соблюдении ими заповедей, и законов общества. Как обеспечить выполнение законов? Есть всего два способа, — либо страхом наказания, либо самоконтролем собственного поведения каждым человеком. Учение Христа о существовании небесного мира, и о воскресении в нем людей, о неизбежном суде и сделало самоконтроль жизненно важной потребностью живущего человека.

Новая Церковь созданная Им, создала образ жизни, обеспечивающий возможность самоконтроля.

Мышление человека, поставленное на службу его ничем не ограниченным желаниям рано или поздно, но приведет человека к нарушению заповедей, и законов. Небольшая масса таких людей, имеющихся в каждом обществе, рано, или поздно разрушит его, а вместе с ним, и судьбы составляющих его людей.

Новорожденный человек подобен полю приготовленному к севу. Бог Сам засевает его своими семенами — Словами. Выросшее на поле есть личность человека, и есть его мир, мир в котором он живет. Если за полем нет ухода, то со временем оно может зарасти так, что и луч солнца не пробьется сквозь заросли, — человек может потерять свою душу, свой разум в хаосе фактов, событий, явлений. Разум человека может выродится в чудовище, -вненациональное злобное существо. Человеку необходима регулярная очистка его разума, и произвести ее может только Бог. Признание Иисуса Христа, Его учения, есть возможность сохранения человеческого разума выращенного Богом. Иисус Христос как садовник за садом ухаживает за разумом человека, не давая ему одичать, и выродится.

6. Значение Заповедей и законов.

Если есть Бог, то человек служит Ему путем исполнения Его заповедей, и законов.

Если Бога нет, то нет, ни Его заповедей, ни Его законов, — они теряют истинность. Возникает вопрос о принципах создания законов, и об отношении к ним. При этом возникают две ситуации.

Человек может обожествить сам закон, без которого нет жизни общества. Именно это произошло с Законом Ветхого Завета. Обожествленный закон, закон, который нет права изменить, и нет права дополнить, становится оковами растущего, изменяющегося общества. Учение Христа состоит в том, что Он устанавливает верховенство заповедей над законом, и тем дает основание закону. Законы и заповеди связаны между собой, заповеди первичны, законы вторичны, заповеди вечны, законы меняются. Законы есть способ исполнения заповедей. Истинность законов проверяется заповедями.

Утверждение первенства заповедей над законом основа учения Христа.

Несоответствие закона заповедям, проявляется как неудовлетворение законом, что внутренне человек ощущает как мораль, как совесть. Совесть, мораль, есть ощущение человеком несоответствия закона — заповедям. Если нет заповедей, то нет и совести, нет и морали.

Если у общества нет вообще никакого завета, то для человека такого общества закон страшен только своим земным наказанием. Человек исполняет закон только из страха человеческого наказания. Если Бога нет, то закон выполняется только из страха наказания за его нарушение. В случае, если человек преодолевает в себе страх наказания, то получает право преодолеть закон, — нарушить его.

Преодолеть страх наказания человек может за счет способности обмануть закон, и его стражей, обмануть людей. Взамен человек получает право преодолеть закон, — убить, и украсть. Преодоление страха наказания за нарушение закона создает новую мораль, и новый закон. Суть этой морали можно увидеть, посмотрев на человеческое общество до явления Христа, до новозаветного времени.

Это право силы становится моралью нового закона, или наоборот старого, до Христианского закона. Это право силы без существования Бога не имеет никаких ограничений и логически приводит к праву на убийство человека, на его пытки, приводит к полному рабству человека, к признанию человека рабом, и животным по закону, животным юридически. Таким было общество древнего Рима, до пришествия Христа.

Если нет Бога, и нет заповедей, то возникает иная заповедь, — право силы, не имеющее никаких ограничений. Право силы отрицает человека как Сына Бога, следовательно, отрицает и самого Бога.

Мы, человечество, потому и называет Христа спасителем, что Он создал Новый Завет, и новый Закон, по которому человек из животного стал творением Бога, стал Его Сыном. Именно для нового человека, для человека как Сына Бога и создан новый завет, и новый закон, новая Церковь. Создать эту церковь Христос мог, только пожертвовав свою жизнь, иначе преодолеть силу ветхого завета, не существовало. Реформировать Ветхий Завет можно было только прямым доказательством того, что любовь, которую Христос провозгласил Новым Заветом, сильнее смерти. Смерть Христа есть доказательство истинности его Завета. В противном случае добровольная замена всех благ, и радостей жизни, которые Он мог получить в жизни, на добровольную смерть через великое страдание бессмысленна, и значит невозможна. Этот закон, основанный на Новом Завете, есть основа современной цивилизации.

Важное место в Ветхом Завете отведено законам сексуальной жизни людей. В нем названы все запрещенные формы. До этого человечество не знало никаких ограничений. Это означало, что современной формы семьи, в древнем обществе не существовало. Современная семья, впервые создана законами Ветхого Завета. Именно тогда впервые возникла любовь. Евреи Ветхого Завета были первыми людьми, ощутившими благодать новых отношений, осознавших мерзость. Но эти отношения оставались только внутри еврейским достоянием.

То чувство любви, которое естественно для современного человека не было известно в древнем мире. Это чувство не могло существовать в до христианских, до библейских обществах. Любви к детям, родителям, жене, братьям и сестрам, родственникам, близким в ее современном понимании не существовало. У человека дохристианского мира не было любви к матери, потому, что не было самой матери в ее христианском понимании. Человек того мира мог женится, на своей матери, по законам того времени. Женщина как мать, по этим законам не существовала, и любви к ней не могло быть. У человека не было братьев, и сестер, по этой же причине. Многочисленные убийства братьев от разных матерей в борьбе за власть, о которых говорится в Завете, есть следствие слабых семейных связей, отсутствия любви.

Впервые законы, регулирующие семейную, и сексуальную жизнь дает Ветхий Завет. Иисус Христос создав новую церковь, распространил действие Ветхого Завета, его законов на все народы, тем создал новый мир, преобразив мир древний, — и тем в прямом смысле, спас его.

Дав обществу, завет любви к ближнему, Христос создал новое общество.

Новый Завет пронесла через тысячелетия Церковь, ей человечество обязано своим спасением. Церковь, как способ сохранения Библии, и ее заповедей являлась и основой государства. Именно благодаря церкви, вера, и ее заповеди становились законодательными нормами общества.

Две заповеди Христа есть основа современной Христианской цивилизации. Именно они лежат в основе всех законов ее, законов современных Христианских государств. Они зерно, и корни прав человека, его обеспеченности, материального благополучия, его защищенности, качества его жизни, на всем ее протяжении, и самой его смерти. Все это положение современного человека определяется современными законами цивилизованного общества, возникшими на основе двух заповедей Иисуса Христа, пронесенных Христианской Церковью через тысячелетия.

Но сегодня положение изменилось. Наука, совершая чудеса реальные, ежедневно и постоянно убивает веру в чудеса божественные, а с ними и веру в истинность Библии. Церковь отделена от государства, вера стала личным делом человека, а с ней и заповеди. Государственное законотворчество лишилось своего основания. По инерции оно еще движется, но при таком положении рано или поздно потеряет свою человеческую суть.

В наиболее сложном положении оказалось Русское общество. За годы советской власти оно стало атеистическим, оно не верит в Бога, и не может поверить вновь. Оно лишено знания Библии, оно лишено знания сути веры, лишено знания учения Христа. Именно это причина его саморазрушения. Законы его лишены сердцевины, истины, любви. Эти законы не служат людям, и люди не исполняют их. В отношении этих законов действует принцип — не пойман, не вор. Вор и убийца до тех пор уважаемый член общества, пока не пойман, и не наказан. И обществом он осужден не потому, что он вор и убийца, нарушитель заповедей, но потому что попался.

Русское общество лишено знания Библии, оно не знает, кого Библия называет Богом, оно лишено знания Бога, естественно, не может любить того, кого не знает. Русское общество не имеет любви к Богу,

Русское общество лишено знания Библии, лишено знания ближнего, и потому лишено любви к ближнему. Русский человек не знает, кто ближний ему, не знает кого Иисус Христос назвал ближним, не знает кого он должен любить. В Русском обществе нет понятия ближний, нет и не может быть любви к ближнему.

Русское общество не в сотоянии выполнить заповеди любви данные Иисусом Христом. Русское общество не Христианское. Это главная причина распада Русского общества.

Раскрытие иносказаний Библии, дает Русскому обществу общественное учение. Это учение, дает возможность Русскому обществу вновь увидеть и познать Бога, и ближнего, возвращает ему любовь к ним. Русское общество, а вместе с ним, и все общества, в которых церковь, Библия, отделены от государства, вновь получают основу для собственного существования и развития. Раскрытие иносказаний Библии, раскрытие сути политического учения Библии есть по истине второе пришествие Христа, ибо вновь несет любовь и жизнь людям. Наполняя смыслом понятия, Бог и Ближний, политическое учение Библии возвращает возможность любви, и саму любовь к ним. Только Библия, книга на которой клянутся президенты великих государств, которой верят миллиарды людей, способна оживить мертвое Русское общество. Это воскресение мертвых, и есть второе воскресение, предсказанное Новым Заветом.

Это знание Бога, и Ближнего отнял у Русского общества Маркс, и его Капитал. Показание ложности, не научности Капитал, его объективная критика есть абсолютная необходимость, есть Борьба с дьяволом.

Русское общество лишено истины, и не может существовать, потому, что заповеди Христа определяют не только законы общества, но и тот единственный тип общества, который только имеет возможность самосохранения и развития.

Для Русского общества вопрос о существовании Бога перестал быть вопросом религиозным, схоластическим, теологическим, абстрактным, и стал вопросом его жизни и смерти. Если нет Бога, Библия не истинна, свидетельства пророков не верны, заповеди Иисуса Христа лишены истины. Эти заповеди истинны только в том случае, если Господь Бог существует.

Библия несет в себе два смысла, два учения, и эти учения неразрывны. Национальное, государственное, и политическое учение Библии истинно только в том случае, если Бог существует, если учение о Боге истинно. Именно поэтому, Библия, прежде всего, говорит о Боге, дает учение о существовании Бога.

Заповеди Христа существуют только притом условии, что существует Господь Бог. Невозможно любить, того, кто не существует, кого нет. Бога можно любить только в том случае, если Он существует. Если Бога нет, то нет и заповедей, тогда законы теряют свое основание, разрушаются. Только если Бог есть, только в этом случае можно выполнить первую заповедь — любить Бога. Если Бога нет, то и любовь к Нему невозможна, поскольку невозможно любить, то, что не существует. Если Бога нет, невозможно выполнить и вторую заповедь, второе требование Бога, — возлюбить ближнего. Если нет Бога, то и заповедь эта не может быть дана Богом, ничем не обоснована, и значит, не истинна. Таким образом, если нет Бога, то выполнение двух заповедей Нового Завета, данных Иисусом Христом невозможно.

Библия, начавшая создаваться 3,5 тысячи лет назад, есть первая научная теория человечества, и она говорит о законах развития только что возникшего человеческого общества.

Только если есть Бог, истинны и Его заветы, и истинно и политическое учение, возникающее из этих заветов.

Библия не только сообщает о существовании Бога, но и дает доказательства Его существования. Доказательства существования Бога даны в Библии в виде иносказаний. Раскрытие этих иносказаний дает возможность осознать существование Бога каждому человеку, и есть иносказательно приход Бога к людям.

Вот краткий список иносказаний Библии. Рассказ о создании мира и человека, есть иносказание о рождении человека, появление его на свет, и твердь, из тьмы, и воды материнского организма, и возрастание человека. Изгнание из рая, и познание добра и зла есть окончание детства, и начало взрослой жизни, со всеми ее сложностями, с хорошим, и плохим, с добром, и злом, в которой человек должен найти способ обеспечивать самого себя, и свою семью.

Строительство вавилонской башни иносказание о невозможности существования многоязычного, многонационального государства.

Рассказ о первом чуде Моисея горящем, и несгораемом кусте терновника есть иносказание о Еврейском народе, находящемся в рабстве в Египте, народе, терпящем беды, горящем, и не сгораемом, символ которого есть терновый куст.

Десять Египетских казней есть иносказание о национально — освободительном движении Еврейского народа возглавляемого Моисеем.

Рассказ о жертвоприношении Авраама есть иносказание, есть его завет Евреям о сути национальных отношений.

Сам Завет Бога есть завет со всем Еврейским народом, а не с отдельным человеком, это завет с тем, кто сознает себя Евреем, и это завет воспитать будущие поколения Евреями.

Рассказ о Сыне Бога Иисусе Христе скрывает в себе иносказание о Его двойном рождении. Иисус Христос рожден дважды, как каждый человек. Это значит, что каждый человек рожден дважды, как и Иисус Христос, и в создании, рождении каждого человека принимает участие Сам Господь Бог. Здесь и возникает главный вопрос как, и когда, в какой форме Господь Бог принимает участие в создании каждого человека? Рождение Иисуса Христа есть ответ на этот вопрос.

Две заповеди Его вечного учения есть заповеди любить Слово, и тех, кто любит, и служит Слову. Заповеди любви, осознание их человеком есть воскресение этого человека, или его духовное воскресение. Человек рождается дважды, но даже дважды рожденный мертв, до тех пор, пока не примет учение Иисуса Христа, не родится в третий раз, — не воскреснет с ним, таков полный смысл Библии.

Доказательством иносказаний Библии могут быть только они сами. Иносказания написаны намеренно, и это означает, что авторы оставляют возможность разгадать их, когда наступит время.

Глава 3. Иносказания Ветхого Завета.

В первой ее книге Библии- Бытие, говорится о создании Богом мира и человека. Тот, кто писал эту историю, не мог сам лично присутствовать при этом. Следовательно, сведения об этом могли быть получены только от самого Бога. На протяжении человеческой истории Бог многократно и по разным поводам обращался к людям, и все эти обращения записаны в Библии. Так в книге, Левит, каждая глава начинается с обращения Бога. "И сказал Господь Моисею, говоря:… "И при этом во всей Библии нет ни одного указания на то, что Бог рассказывает о своей работе, о сотворении мира и человека кому-либо. В Библии нет никакой информации о том, откуда взяты эти сведения. Бог не учитель физики и этих сведений не сообщал, и все же они верны. Да, эти сведения верны, но только как иносказания.

Есть два мира: реальный мир и виртуальный мир, который создается в сознании каждого человека в процессе усвоения им слова, языка. Эти два мира — реальный и виртуальный — неотличимы друг от друга, и все же они существуют раздельно и независимо друг от друга. Автор книги Бытие не говорит о создании какого мира идет речь, и если не знать о существовании виртуального мира, то создается впечатление, что это рассказ о создании реального мира, но это не так, и в этом суть иносказания. Рассказ о создании мира и человека есть рассказ о создании виртуального мира, и он полностью соответствует фактам. Виртуальный мир создается каждый раз, как рождается человек. Процесс рождения человека есть создание его разума, и создание его виртуального мира. Этот процесс и описан в книге Бытие.

1. Иносказание о создании мира.

Начало Библии рассказывает о создании мира, и человека. В соответствии с рассказом в первый день Бог создает небо и землю.

Библия, Книга первая, Бытие. 1.1. "В начале сотворил Бог небо и землю… И сказал Бог: да будет свет".

О каком мире, о каком небе и земле говорит Библия? Ответ дает пророк Иеремия.

Исаия,65.17 "Ибо вот, Я творю новое небо и новую землю, и прежние уже не будут воспоминаемы и не придут на сердце".

66. 22 "Ибо, как новое небо и новая земля, которые Я сотворю, всегда будут пред лицем Моим, говорит господь, так будет и семя ваше и имя ваше".

Соединив три высказывания, получаем, что Бог создавал небо и землю много раз. Я создал новое небо и землю, говорит Бог пророку Иеремии. Но очевидно, что это не означает, что старое небо и старая земля, те, о создании которых говорит начало Библии уничтожены. Под новым небом и на новой земле продолжают жить все кто жил на старой земле. Многократное создание неба и земли и есть доказательство того, что это иносказание. Очевидно, что новое небо и новая земля есть иносказание, означающее смену эпох в развитии человечества. Бог создает новое человеческое общество, с новыми законами, с новой моралью, которое учтет совершенные ошибки и сможет их исправить.

Физически, как космический объект земля создавалась один раз. Нигде в Библии не сказано об уничтожении первой созданной земли, и небес. Многократное создание земли и небес есть иносказание, поэтому и первое создание земли есть иносказание.

2. Иносказание о создании человека.

В шестой день Бог создает человека.

1.31: "И был вечер, и было утро: день шестой".

1.27. "И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его, мужчину и женщину сотворил их. И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю…"

5.2. "Мужчину и женщину сотворил их, и благословил их, и нарек им имя: человек, в день сотворения их".

Из этих выражений можно сделать восемь однозначных выводов.

1. Мужчина и женщина созданы в один день, в шестой день творения.

2. Мужчина и женщина созданы не только в один, шестой день, но и одновременно.

О том, что они созданы не одновременно, по очереди, ничего не сказано, следовательно, очередности не было. Если сказанное есть истина, то, следовательно, мужчина и женщина созданы одновременно. Одновременно созданы тела и мужчины и женщины, и одновременно в них вдохнута душа.

3. Мужчина и женщина созданы одним способом, и из одного материала. Поскольку о способе создания мужчины и женщины, и материала из которого они созданы, ничего не говорится, то из того, что сказанное есть истина, следует, что они созданы одним способом, и из одного материала.

4. Одним именем "человек" назван и мужчина, и женщина. Следовательно, под одним именем "человек" следует понимать и обоих сразу, и мужчину, и женщину, и порознь, только мужчину, или только женщину, в зависимости от места текста.

5. Имя мужчины и женщины — человек. Слово человек в данной цитате названо именем. Бог говорит, что слово человек есть имя. Поскольку сказанное есть истина, то это означает, что первые мужчина и женщина называются Человек, и Человек, а не Адам, и не Ева.

6. Богом созданы мужчина и женщина, очевидно, что эти два слова определяют половые признаки созданных людей. Но очевидно, что Бог создал не умудренных жизненным опытом людей, не людей создавшихся уже с опытом половой жизни, но без этого опыта, людей еще не евших "плода познания добра и зла". Следовательно, физиологическое состояние созданного мужчины — мальчик или юноша, женщины — девочка, или девушка.

7. Мужчина и женщина созданы мальчиком или юношей, и девочкой или девушкой. Об этом говорит и фраза из первой цитаты "плодитесь и размножайтесь", т. е. именно с этого момента им разрешено вступать в половые отношения. Из этой цитаты так же следует, что поскольку слово Бога не может быть не исполнено, то эти первые мужчина и женщина, которых звали Человек и Человек, вступили в половые отношения и дали многочисленное потомство.

8. Отсюда же следует, что Бог не только разрешил созданным мужчине и женщине вступать в половые отношения, но обязал их к этому, поскольку без половых отношений невозможно плодится и размножатся.

После рассказа о создании мира и человека, после семи дней, в Библии приводится второй рассказ о создании человека. Этот рассказ начинается с момента, когда земля создана, но еще не населена. Поскольку Бог создавал землю и человека не два раза, но только один раз, то следует, что этот второй рассказ есть повторение первого рассказа о создании человека, но с подробностями о способе его создания, и материале, из которого он создан.

1.5.6.7. "… ибо Господь Бог не посылал дождя на землю, и не было человека для возделывания земли, Но пар поднимался с земли, и орошал все лице земли. И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни".

Из этого выражения следует, что человек создан Богом из праха земного. Поскольку ранее был сделан вывод о том, что под словом человек надо понимать вместе и мужчину, и женщину, а также то, что они созданы одновременно, то следует, что из праха земного созданы два тела одновременно и мужское, и женское, и в них обоих одновременно вдохнута душа.

Повторим еще раз выражение, которое говорит, о том, что и мужчина, и женщина созданы одновременно.

5.2. "Мужчину и женщину сотворил их, и благословил их, и нарек им имя: человек, в день сотворения их".

Мужчина создан из праха земного, следовательно, и женщина, так же как и мужчина, создана Богом из праха земного. Женщина по способу создания и материалу, из которого создана, равноценна мужчине, и это равенство мужчины и женщины выражено и общим их именем "человек", и одинаковым материалом, из которого состоят их тела.

Далее.

2.22. "И создал Господь Бог из ребра, взятого у человека, жену, и привел ее к человеку".

Здесь под именем человек понимается только мужчина, и ему из его ребра создана ЖЕНА. Следует обратить особое внимание на то, что сказано, на слово ЖЕНА. Библия говорит, что создана не женщина, но именно и только ЖЕНА. Но Жена есть физиологическое состояние женщины, следовательно, Бог создал из ребра мужчины некое состояние женщины, состояние в котором женщина называется женой.

Жена всегда человек, всегда женщина. Создать жену нельзя, если нет женщины, девушки. Например, есть плод, который называется яблоко, есть плод груша. Есть яблоко, есть и плод, но просто плод отдельно от яблока не существует, создать просто плод невозможно. Просто жену создать невозможно, как и просто плод. Для создания жены нужна девушка.

Ранее говорилось, что женщина, девушка, как и юноша, создана из праха земного. Из ребра мужчины Бог создает не вторую женщину, но жену. Жена создается из женщины, из девушки, очевидно, что первая созданная женщина, девушка и стала этой женой.

Девушка становится женой только посредством полового акта, следовательно, создание жены из ребра, или ребром мужчины, есть иносказание о половом акте. Создание жены из ребра мужчины есть иносказание, и есть первый половой акт, который совершается посредством полового органа мужчины внешне действительно похожего на ребро.

Змей, соблазнивший первую женщину, есть второй образ мужского полового органа, оба они действительно "ходят на чреве".

Ребро, из которого создана жена, есть половой орган юноши. При этом первый половой акт ведет к разрыву девственной плевры, и превращению девушки в женщину, юноши в мужчину. Можно сказать, что первый половой акт есть момент создания женщины и мужчины.

В первом рассказе Библия говорит, что Бог создал мужчину и женщину одновременно. Следовательно, другой рассказ о создании жены из ребра человека, т. е. после создания мужчины и из другого материала, — есть иносказание о половых отношениях ведущих к появлению жены, и мужа. Мужчина создан из праха, тело его состоит из костей, и мягких тканей. Если женщина создана из кости, то и сама она должна быть вся костяной.

Бог создал мужчину и женщину в шестой день творения. Жену Бог создал гораздо позже. Если создание жены понимать как создание женщины, то следует, что женщина создана не в шестой день, а гораздо позже. Но этот вывод прямо противоречит указанию Библии, что и мужчина, и женщина созданы в шестой день. Противоречие исчезает только в том случае, если жена создана из женщины созданной одновременно с мужчиной. В этот случае, создание жены есть иносказание о начале супружеских отношений.

Рассказ Библии о создании людей есть иносказание. Этого иносказания не было бы, если бы рассказ был конкретен. Например: Бог создал первого человека — мужчину — из праха земного и назвал его Адам. Затем Бог создал из ребра Адама первую женщину, (не жену, а именно женщину), и назвал ее Ева.

В этом рассказе нет иносказаний, но нет и правды, поскольку нет свидетеля этому, и сам Бог об этом не рассказывал никому. Такое представление о создании людей противоречит всем научным представлениям, всем знаниям, накопленным человечеством к настоящему времени. Рассказ Библии есть иносказание и именно поэтому правдив, истинен.

Долгие века права женщины были меньшими по сравнению с правами мужчины. Этому можно найти объяснение, если считать, что женщина создана из ребра мужчины, т. е. ее создание иное, вторичное по отношению к нему, и что она более греховна. Но такое прочтение Библии неверно. Библия однозначно говорит, что тела и души мужчины и женщины созданы одновременно, одним способом и названы одним именем. Бог не сделал никакого различия между ними. Следовательно, мужчина и женщина абсолютно равны по происхождению, по отношению к Богу, и нет никаких оснований для уменьшения женских прав.

Следует сказать, что Библия много внимания уделяет половым отношениям мужчины, и женщины. В ней указывается, какие виды половых отношений запрещены. Это не случайно. Первый мир, первое население планеты погибло от потопа именно потому, что ненормированные половые отношения привели к их полному извращению.

Левит,18.30 "Итак соблюдайте повеления Мои, что бы не поступать по гнусным обычаям, по которым поступали прежде вас, и что бы не осквернятся ими. Я Господь, Бог ваш."

3. Иносказание о возрасте созданных людей.

Иносказание о создании жены говорит не о создании женщины, а о супружеских отношениях, которые ведут к зачатию, и рождению детей. Таким образом, это иносказание есть рассказ о зачатии человека, о его происхождении. Это иносказание говорит, что весь рассказ о создании мира и человека есть иносказание. Возраст созданных Богом людей имеет важное значение для раскрытия иносказаний.

Какой возраст у первых созданных мужчины и женщины, или в каком возрасте они созданы?

Если первый человек создан юношей, взрослым, то это означает, что он был создан разумным, умеющим говорить, знающим язык. Если это так, то и потомки его так же должны рождаться со знанием языка, с умением говорить. Поскольку человек рождается без этого, то, следовательно, и первый человек был создан без умения говорить, без языка. Человек учится говорить на протяжении первых трех лет жизни, следовательно, и первый человек был создан в возрасте до трех лет.

О возрасте создания человека говорит следующая фраза.

Бытие. 2. 9 "Господь Бог образовал из земли всех животных полевых, и всех птиц небесных, и привел их к человеку, что бы видеть, как он назовет их…"

Отсюда следует, что до прихода животных человек не знал их названий, не знал слов их обозначающих, следовательно, — не знал языка. Язык человек начинает осваивать с первых мнгновений жизни, и еще не умея говорить, понимает значение слов, например, мама. Вывод один, — созданный Богом человек имеет возраст младенца, это дает возможность предположить, что иносказательно Библия говорит о его рождении.

О создании, как о рождении человека говорит и следующее.

5.2. "Мужчину и женщину сотворил их, и благословил их, и нарек им имя: человек, в день сотворения их".

Имя первых людей человек. Но имя человек есть имя вида людей в целом, как имя слон есть имя отряда животных. Первых людей на земле всего двое. Имя человек есть имя их вида. Имя человек как имя первых мужчины и женщины означает, что эти имена не Адам и не Ева, и то, что их личные имена не известны, или их нет.

Есть лишь один период в жизни каждого человека, когда он не имеет имени — первые часы после его рождения. Следовательно, отсутствие личного общественного имени созданных мужчины и женщины говорит о том, что они созданы младенцами, иначе говоря — рождены. О рождении вполне возможно говорить как о создании, и о рождении мальчика и девочки можно говорить как о создании мужчины и женщины, имея в виду их половой признак. Но у каждого рожденного человека есть родители, и у каждых родителей тоже есть родители, иначе говоря, вопрос о первородителях теряется в этой бесконечной череде рождений.

У первых рожденных людей нет личного общественного имени и это говорит о том, что, говоря о создании мужчины и женщины, Библия говорит об их рождении, следовательно, что у них есть родители, и, следовательно, эти мужчина и женщина не первые созданные Богом. Первые люди не известны, происхождение человека неизвестно.

Моисею не известно происхождение человека, но известно то, что когда — то человека не было, следовательно, был момент, когда он появился. Этот момент и назван созданием человека, и такое "создание" ни в чем не противоречит данным науки.

Вывод. Рассказ Библии о создании человека есть иносказание о рождении человека. Рождение каждого человека есть первое и последнее, и потому суть рассказа Библии не в создании первого человека, но в процессе его рождения и развития.

Первый рассказ Библии есть рассказ о рождении, второй рассказ есть рассказ об этапах развития человека. В первом рассказе создание мира начинается с создания неба, земли и света.

1.1. "В начале сотворил Бог небо и землю…" И сказал Бог: да будет свет".

Это создание мира говорит иносказательно о моменте рождения младенца, когда он впервые чувствует землю и видит свет.

Во втором создании мира человек дает имена животным. Это создание — есть иносказание, говорящее о развитии человека, о процессе усвоения им языка.

2.19. "Господь Бог образовал из земли всех животных полевых и всех птиц небесных, и привел к человеку, чтобы видеть, как он назовет их…"

Человек начинает ходить и говорить в одно время, и именно поэтому сказано "привел к человеку" и "как он назовет".

Этот процесс создания заканчивается превращением девочки в девушку, в жену, мальчика в юношу, в мужа.

4. Иносказание об организме человека.

О том, что первый человек был рожден, говорит и материал, из которого состоял его организм.

Бытие.2.7. "И создал Господь Бог человека из праха земного,…"

Отсюда следует, что человек создан, из праха земного. Но тело человека не состоит из глины, песка, или подобных материалов, но состоит из костей и мягких тканей, того, что в земле не содержится. Из них же состоят и тела животных так же созданных по рассказу Библии из земли.

Очевидно, что, или Библия прямо противоречит факту, или это есть иносказание.

Именно в прах, в землю, в земные элементы превращаются тела умерших людей. Иначе говоря, тело человека состоит из тех же элементов, что и земля. С другой стороны растущий организм человека получает питание от земных плодов, следовательно, состоит из тех же элементов, что и земля.

На этом основании можно говорить, что человек создан из земли. Человек создан из земли, но не прямо, а посредством земных плодов.

Первый человек, как и все его потомки, имел человеческий организм, из костей и мягких тканей. Свой организм каждый человек получает от родителей при его зачатии, созревании, и рождении. Следовательно, и первый человек, имевший такое же тело, был зачат, и рожден.

Каждый человек рождается первый раз, каждого человека можно назвать первым. Говоря о создании первого человека Богом, Библия иносказательно говорит о его рождении естественным путем, и о процессе его роста, об освоении им языка. В процессе освоения языка в сознании человека образуется его внутренний виртуальный мир, мир его личности, образуется и сам человек. Следовательно, рассказ Библии есть рассказ о создании виртуального мира, и личности человека. Этот рассказ не говорит о создании физического мира, и физического организма человека.

5. Иносказание об Адаме и Еве.

Бытие. 2. 20. "И нарек человек имена всем скотам и птицам, небесным и всем зверям полевым, но для человека не нашлось помощника, подобного ему. 2. 22. "И создал Господь Бог из ребра, взятого у человека, жену, и привел ее к человеку".

В рассказе о создании мира и человека нигде не говорится о том, что первого человека звали Адам. Первые созданные люди имени не имеют, их зовут просто "человек", и мужчину, и женщину. Это означает, что Адам и Ева не были первыми созданными людьми.

2. 24. "Поэтому оставит человек отца своего и мать свою, и прилепится к жене своей, и будут одна плоть. И были оба наги, Адам и жена его, и не стыдились".

Здесь впервые названо имя Адам, значит ли, что он и есть первый человек созданный Богом, и именно о нем говорилось ранее? Из текста вовсе не следует, что он назван первым человеком. Нигде прямо не сказано, что Адам есть первый человек, созданный Богом, следовательно, можно предположить и иное.

Проанализируем текст.

Перед Адамом в тексте говорится о матери и отце, значит, у них есть дети, если далее говорится об Адаме, следовательно, Адам и его жена, и есть эти дети.

О том, что Адам — не первый человек, наиболее ясно из его родословия, о котором говорит Библия. Бытие,

5. 1. "Вот родословие Адама: когда Бог сотворил человека, по подобию Божию создал его, мужчину и женщину сотворил их, и благословил их, и нарек им имя: человек в день сотворения их. Адам жил сто тридцать лет".

Какое может быть родословие у первого человека на земле? У первого человека родителей не должно быть, ибо его создатель — сам Бог. Но Бог создает, а не рождает, следовательно, и родословия у первого человека быть не может. У Адама есть родословие и в нем названы мужчина и женщина, и названы их имена, -"человек", и это имя не — Адам, следовательно, Адам имел родителей и он — не первый человек. Из текста никак не следует, что Адам назван первым человеком, сказано лишь, что он жил 130 лет, также нигде не сказано, что Ева первая женщина.

Адам и Ева нигде не названы первыми людьми, это предположение возникает из того, что сказано, что они были наги и не стыдились.

2. 24. "Поэтому оставит человек отца своего и мать свою, и прилепится к жене своей, и будут одна плоть. И были оба наги, Адам и жена его, и не стыдились".

Но у каждого мужа и жены много ситуаций, когда они оба наги и не стыдятся, и это говорит не о том, что они только что созданы, но лишь о половых, семейных отношениях.

Предположение о первородстве Адама и Евы возникает также из описания изгнания их из рая. Но и опять не сказано, что только они одни изгнаны из рая, вполне допустимо предположить, что точно так же каждая семейная пара изгоняется из рая, если под раем понимать иносказание.

О том, что Адам и Ева — первые можно предположить исходя из следующих слов: 3. 20. "И нарек Адам имя жене своей: Ева, ибо она стала матерью всех живущих".

Эти слова означают то, что Адам и Ева — первые люди для живущих, но не первые люди, созданные Богом. Это значит, что всех людей, потомков первых мужчины и женщины, Бог во время потопа уничтожил, остался только Ной и его дети, от которых и пошло сегодняшнее человечество.

9. 19. "Сии трое были сыновьями Ноя, и от них населилась вся земля".

Об Адаме и Еве говорится потому, что они первые, кто известны как предки Ноя и его семьи, единственных людей спасшихся от потопа.

Вывод.

Рассказ Библии о создании мира и человека есть иносказание о рождении человека естественным биологическим путем и этапах его развития. Освоение человеком языка, процесс создания его мышления названы созданием мира. Иносказание говорит, что прямого создания мира за шесть дней не было. Господь Бог есть Слово. Господь Бог есть Слово, язык, и народ, создатель разума человека, и его виртуального мира.

Рассказ первой книги Библии — "Бытие", о создании мира и человека имеет двойное содержание. По одному, рассказ создает впечатление, что имена первых людей известны, что эти имена — Адам и Ева, что, следовательно, известно и то, как они были созданы, как был создан мир, что, все сказанное имеет отношение к реальному миру, и все — истина. И, тем не менее, все обстоит иначе.

При тщательном анализе становится ясно, что Адам и Ева нигде не названы прямо первыми людьми, что до них были мужчина и женщина, которые имели многочисленное потомство, и Адам и Ева лишь далекие потомки этих людей, следовательно, не известно ни происхождение, ни время жизни этих людей. Происхождение первых людей неизвестно, и, следовательно, неизвестно, были ли вообще первые люди. Так же реально предположение современной науки, что люди есть результат долгой эволюции животного мира.

Моисей, автор Книги Бытия, не знает происхождения человека, но это незнание искусно маскирует иносказаниями, причем так, что их можно раскрыть. Моисей знает, что создание мира есть создание его в каждом новорожденном человеке, что это создание мира есть одновременно рождение сознания, разума человека, и что Бог этого мира и человека есть Слово.

Создание мира, о котором пишет Моисей, — это создание не реального мира, но виртуального мира, и этот виртуальный мир так похож на реальный, что отличить его можно только, зная о его существовании, и о том, что Бог этого мира, есть Слово.

Бог создал человека Словом. Слово есть Бог человека. Это иносказание помогает ответить на вопрос, были ли на самом деле Адам, и Ева?

Библия есть книга жизни, дерево жизни, где листья страницы, съев, или иносказательно, прочитав которые, человек обретает знание. Книга основана на изобретении письменности. Адам и Ева изгнаны из рая, съев яблоко с дерева познания, — иносказательно, с момента создания письменности, появления знания.

В истории человечества есть два момента, которые резко отделяют человека от его прошлого, от животного мира, из которого он происходит. Возможно, что первый момент это тот, когда человек осознал значение речи, и стал активно, и сознательно развивать ее, и вместе с речью, языком стал сам активно развиваться, превращаясь в современного человека.

Второй момент тот, когда человек, изобрел письменность, изобрел способ создания, и накопления знаний. Этот момент есть начало современной цивилизации.

Возможно, что эти два момента взаимосвязаны, или даже совпадают. Адам, и Ева есть создатели речи, или письменности, и их потомков, тех, кто продолжил и развил их открытие.

6.Иносказание о дереве познания добра и зла, о рае.

Рай есть место, где растет дерево познания добра и зла. Плоды этого дерева и послужили причиной изгнания из Рая Адама и Евы.

2.16: "И заповедал Господь Бог человеку, говоря: от всякого дерева в саду ты будешь, А от дерева познания добра и зла, не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертию умрешь".

Здесь говорится, что Адам Ева умрут, если съедят плод дерева познания добра и зла. И это действительно произошло, Адам и Ева действительно умерли в день, когда съели плод, — иначе говоря, стали смертны с этого времени, или узнали, что они смертны. Дерево добра и зла есть иносказание.

В приведенном выше выражении говорится о неком плоде, растущем на неком дереве, съев который человек получает познание добра и зла, т.е., знание жизни, научные сведения, мудрость, причем независимо от возраста, от личного опыта. Естественно, очевидно, что дерево познания добра и зла есть иносказание. Потомки Адама и Евы не едят этих плодов, но добро и зло знает каждый. Смысл иносказания в том, что узнали Адам и Ева, съев этот плод. Узнали они далеко не все, но лишь одно, — что они наги.

3.7: "И открылись глаза у них обоих, и узнали они, что наги, и сшили смоковные листья, и сделали себе опоясания.

В чем здесь добро и зло, которое должны они узнать? Нагота мужчины и женщины открывает их половую принадлежность. Нагота ведет к сексуальному возбуждению, ведет к сексуальным отношениям, к беременности, рождению детей, к необходимости материального обеспечения созданной семьи, к необходимости работы, к взаимоотношениям с людьми, хорошими, и плохими. Все это и есть познание добра и зла, и начало этого в сексуальных отношениях.

Дерево познания добра и зла иносказание, означающее начало взрослой жизни, познание всех ее сложностей. Это познание действительно начинается с момента превращения девушки в женщину, с окончания детства, с заботами материнства, заботами бытия, и по истине есть начало познания добра и зла. Половые отношения и есть плод, о котором говорит Библия.

Если половые отношения есть плод дерева растущего в раю, то это иносказание, но тогда и сам рай, где растет это дерево, тоже есть иносказание.

Рай есть место, в котором Бог дает человеку все для жизни без труда человека. Именно это, готовое материальное благополучие и отбирает Бог у Адама и Евы когда выводит их из Рая.

3.19: "В поте лица твоего, будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят, ибо прах ты, и в прах возвратишься. "

Есть ли такое место на земле как Рай? Рай есть не место, но время. Рай есть детский период в жизни человека, именно в это время человеку, ребенку все дается без труда его родителями, обществом. Но ребенок вырастает и волей-неволей выходит из детского возраста, и начинает свой путь познания добра и зла.

Рай есть детство именно поэтому Бог, и "запретил" Адаму и Еве есть запретный плод. Они — дети и не могут по возрасту вступать в половые отношения.

Не только Адам и Ева, но каждая супружеская пара выгоняется Богом из рая, по окончании их детства, юности. Рай есть детство, которое не знает труда и забот, не знает о смерти, не знает о жестокости мира, не знает добра и зла.

Первым мужчине и женщине, созданным в шестой день творения Бог не просто разрешил вступить в половые отношения, но обязал их к этому, ибо сказано "плодитесь и размножайтесь". Это выражение есть повеление Бога вступить в половые отношения только что созданным людям, созданным на пятый день творения, поскольку без этого плодиться и размножатся невозможно.

Адаму и Еве было запрещено узнавать, что они наги, запрещено есть "запретный плод" — вступать в половые отношения, следовательно, Адам и Ева другая пара людей, и значит не первая.

Дерево познания добра и зла есть сама жизнь человека со всеми ее сложностями. Яблоко, плод этого дерева, есть вступление в пору зрелости, есть начало сексуальных отношений создание семьи, рождение детей. Начало самостоятельной жизни есть начало познания добра и зла.

Именно об этом говорит Моисей в книге Второзаконие. Во время переселения, Моисей упрекает Евреев в неповиновении.

Второзаконие, 1.39 "дети ваши, о которых вы говорили, что они достанутся в добычу врагам, и сыновья ваши, которые не знают ныне ни добра ни зла, они войдут туда,…"

Здесь Моисей говорит о том, что сыновья, а все они дети, что все дети не знают добра и зла. Все дети во все времена не знают добра и зла. Следовательно, дерево познания добра и зла есть иносказание, означающее начало взрослой, самостоятельной жизни, соответственно рай, есть не место, но детский период жизни человека.

7. Иносказание о Вавилонской башне.

Иносказанием о Вавилонской башне заканчивается мифическая часть книги Бытия, и с Авраама начинается историческая часть Библии.

Суть в следующем. Люди, думающие и говорящие на одном языке, строят башню до неба. Бог прекращает это строительство смешением языков, введением многоязычия, от чего люди перестают понимать друг друга.

"И сказал Господь: вот один народ, и один у всех язык, и вот что начали они делать, и не отстанут оттого, что задумали делать, сойдем, же и смешаем там язык их, так что бы один не понимал речи другого".

"И рассеял их Господь оттуда по всей земле, и они перестали строить город и башню.

Отсюда следует, что Господь знает, что люди, имеющие один язык, могут построить башню до неба.

Смысл иносказания прост — только люди, имеющие один язык, могут строить, могут создавать. Там, где многоязычие, там нет понимания, там различие интересов, там всегда разрушение.

В этом иносказании раскрывается суть Библии, суть любой религии — человеческое общество может строить, создавать, существовать, только тогда, когда оно одноязычно, многоязычное общество неизбежно распадется.

В Откровении Апостола Иоанна говорится, о Вавилоне, и его падении.

Откровение 17.5 "И на челе ее написано имя: тайна, Вавилон великий, мать блудницам и мерзостям земным".

18.2 "И воскликнул он сильно, громким голосом говоря: пал, пал Вавилон, великая блудница…"

В иносказании о Вавилоне открыто выражено политическое учение о одноязычном обществе.

Глава 4. 1. Иносказания о чудесах Моисея.

2-е Коринфянам,3.14 "Доныне, когда они читают Моисея покрывало лежит на сердце их"

Третья книга Ездры, часть вторая.17 "Когда Ты вывел из Египта семя его и привел к горе Синайской, тогда преклонил небеса, уставил землю, поколебал вселенную, привел в трепет бездны и весь мир в смятение. И прошла слава Твоя в четырех явлениях: в огне, землятресении, бурном ветре и морозе, что бы дать закон семени Иакова и радение роду Израиля".

Господь Бог, Создатель человека существует. Это значит, что Он может в любой момент доказать Свое существование совершив чудеса убедительные, дав знамения нарушающие явно законы природы, законы Им Самим созданные, например поставив море вертикально, как нарисованную картину. Или другими тысячами подобных способов. Но за тысячелетия Бог ни разу не делал этого. Очевидно, Бог хочет, что бы человек видел Его Существование в естественных явлениях природы, внутри законов природы. Может быть потому, что законы природы есть часть Самого Бога.

Чудеса, о существовании которых говорит Библия есть, но эти чудеса не в нарушениях законов природы, но в тех событиях, которые случаются тогда, и так в жизни человека, или целого народа, которые меняют саму жизнь человека, или историю народа.

Бог раздвинул море, пропуская уходящих Евреев. Было ли это чудо? Чудо было, но оно не в том, что море стало стеной, а в том, что ветер отогнавший воду от берега дул именно тогда, когда Евреи уходящие от армии Фараона, из рабства в этом нуждались. Бог не в море ставшем стеной, а в чуде спасения Евреев. Бог в событиях, а не в форме этих событий. Не раздвинувшееся море является доказательством существования Бога, а спасение Евреев.

Чудо не только в том, что Иисус Христос воскрес, но в том, что предсказанное им Царство Бога было создано, что Церковь созданная Им есть и будет. Не воскресение Иисуса Христа есть доказательство существования Бога, а церковь созданная после распятия Иисуса Христа есть доказательство Его воскресения, и существования Господа Бога.

В книгах Моисея Исход, Левит, Числа, Второзаконие, описываются события связанные с деятельностью Моисея, руководящего исходом Евреев из Египетского рабства, где они находились четыреста тридцать лет. Эти события связаны с чудесами совершаемые Моисеем в этот период.

Исход,11 10 "Моисей и Аарон сделали все сии знамения и чудеса пред фараоном"

Чудеса, которые совершил Моисей, многочисленны, и велики по своим масштабам. Эти чудеса Моисея описаны в деталях создающих впечатление их реальности, и все же все эти чудеса есть иносказания.

О том, что в Ветхом Завете есть нечто скрытое, говорит Апостол Павел.

2-е Коринфянам,3.14 "Но умы их ослеплены: ибо тоже самое покрывало доныне остается неснятым при чтении Ветхого Завета, потому, что оно снимается Христом. Доныне, когда они читают Моисея покрывало лежит на сердце их"

Здесь говорится о покрывале лежащем на Ветхом Завете, на пяти книгах Моисея. Очевидно, что это покрывало означает скрытый смысл Ветхого Завета. Об этом же говорится в откровении Святого Иоанна Богослова.

Что может быть тайного в Библии? Прежде всего, чудеса, описываемые в ней. Эти чудеса есть иносказания.

В третьей книге Ездры говорится, что Слава Бога прошла в четырех явлениях: огне, землятресении, бурном ветре и морозе. Именно эти четыре события и стали основой иносказаний о чудесах совершенным Моисеем.

Огонь и землятресение есть основа иносказания об явлении Бога на гору Синай. Бурный ветер, очевидно, есть основа иносказания о раздвижении вод моря. Мороз во время которого образуемся изморозь есть основа иносказания о манне небесной.

2. Народ — Бог.

Второзаконие 5 "И созвал Моисей весь Израиль и сказал им; слушай, Израиль, постановления и законы, которые я изреку сегодня в уши ваши, и выучите их".

Бог Библии это слово, речь, язык создатель внутреннего мира человека, создатель человеческой личности живущей в этом внутреннем мире. Бог Библии это также и народ, плоть слова, создатель и хранитель языка.

О том, что Бог Моисея, Бог Библии есть Еврейский народ, становится ясно, при анализе чудес описываемых в Библии, и совершенных Моисеем.

Первое чудо положившее начало выходу Евреев из Египетского рабства было явление Бога Моисею в горящем и несгорающем кусте терновника на горе Хорив.

В рассказе говорится, что Моисей увидел горящий и несгораемый терновый куст. Подойдя к нему, Моисей услышал голос Бога, повелевающий ему вывести Евреев из Египта.

Исход 3.2 "И увидел он, что терновый куст горит огнем, но куст не сгорает …Господь увидел, что он идет смотреть, и воззвал к нему Бог из среды куста, и сказал: Моисей! Моисей!"

Суть этого чуда в том, что терновник есть символ, и это символ Евреев. Терновник растет на горах, в условиях сурового климата. Он выживает там, где не растут другие деревья, выживает на каменистой почве, в условиях засухи, холода. Куст терновника есть символ стойкости и жизнелюбия, и в Библии он символ Еврейского народа. Терновник есть символ Евреев находящихся в рабстве в Египте. Евреи находятся в очень тяжелых условиях, но выживают и развиваются, как терновник способный выжить и расти везде.

О том, что под растениями, кустами, деревьями следует понимать народы, об этом говорится в иносказании об избрании терновника царем.

Книга Судей 9.8 "Пошли некогда дерева помазать над собою царя и сказали маслине: царствуй над нами… Наконец сказали все дерева терновнику: иди ты царствуй над нами".

Терновник избран царем деревьев. Евреи есть народ, избранный царем над другими народами, таков очевидный смысл этой притчи. Евреи имеют Завет, делающий их единым народом. Единство дает Евреям силу, эта сила позволяет им господствовать среди других народов.

О том, что деревья есть символ народов, говорится и в других местах Библии.

Пророк Исаия говорит о том, как Бог накажет царя Ассирийского, и его народ. При этом этот народ называется деревьями, которые будут сожжены.

Исаия 11.16 "Зато Господь, Господь Саваоф, пошлет чахлость на тучных его, …И остаток дерев леса его так будет малочислен, что дитя в состоянии будет сделать опись".

Точно так деревом, дикой маслиной называет Апостол Павел народы принявшие Христианство.

Послание к Римлянам 11.17 "Если же некоторые из ветвей отломились, а ты, дикая маслина, привился на место их и стал общником корня и сока маслины, То не превозносись перед ветвями".

Сам Христос сравнивает фарисеев с растениями;

От Матфея 15.13 "Он же сказал в ответ: всякое растение, которое не Отец Мой Небесный насадил, искоренится; Оставьте их, они — слепые вожди слепых";

Распятому Иисусу Христу надет на голову терновый венец, как символ воцарения над Евреями.

Все это говорит, что деревья в Библии есть символы народов, терновник есть символ Евреев. Отсюда разгадка чуда о горящем и несгорающем кусте терновника. Бог говорящий из куста терновника, есть Бог говорящий из Еврейского народа, есть голос народа, к Моисею, или мысли Моисея о своем народе, поиски способов спасения его из рабства.

3. Иносказания о чудесах Моисея совершенных им во время Египетских казней.

Смысл этих казней виден достаточно ясно. Евреи находятся в рабстве в Египте. За 400 лет рабства нация не ассимилировалась в Египетском обществе, не растворилась, но напротив, численно выросла и стала крупным народом. Эта нация осознала свои силы, свою самобытность и стала стремится к освобождению от рабства. Подавляя это стремление, Египет увеличивает величину эксплуатации Евреев.

Исход.1.12 "Но чем более изнуряли его, тем более он умножался, и тем более возрастал, так что Египтяне опасались сынов Израилевых. И по тому Египтяне с жестокостью принуждали сынов Израилевых к работам и делали жизнь их горькою от тяжкой работы над глиною и кирпичами и от всякой работы полевой, от всякой работы, к которой принуждали их с жестокостью".

Возникает Еврейское национально — освободительное движение, которое возглавил Моисей, этапы развития которого и описаны в Библии. Десять Египетских казней есть иносказательный рассказ об этой борьбе.

Моисей совершил множество чудес — превращение посоха в змея, казни Египетские, переход по дну моря, и другие. Все эти чудеса есть иносказания.

Анализируя текст Библии можно заметить указания Моисея, автора Библии, на иносказательность описываемых им чудес. Иллюстрацией ко всем чудесам вызвавшим казни Египетские служат слова Бога о том, что Бог ставит Моисея Богом фараону.

Исход, 7.1 "Но Господь сказал Моисею: смотри, Я поставил тебя Богом фараону"

Здесь сказано, что Моисей есть Бог для фараона, следовательно, для всех Египтян, и, следовательно, все казни, которые насылает Бог на Египет, есть казни сделанные Моисеем — богом фараона, и Египтян. Но Моисей не Бог, но человек, следовательно, казни Египетские человеческого происхождения именно так следует понимать написанное в Библии.

Первое чудо Моисея превращение его посоха в змея. Это чудо Моисей совершает для убеждения Фараона. В ответ фараон вызывает волхвов, и они делают тоже со своими жезлами.

Исход,7.10 "И бросил Аарон жезл свой пред фараоном и пред рабами его, и он сделался змеем. И призвал фараон мудрецов и чародеев; и эти волхвы сделали то же своими чарами: каждый из них бросил свой жезл, и они сделались змеями, но жезл Ааронов поглотил их жезлы"

Египтяне действительно повторили сделанное Моисеем. Но их действие это не чудо, поскольку Бог дал право на это чудо только Моисею, и не давал его Египтянам. Превращение Египтянами жезла в змея есть фокус.

Но если превращение жезла в змея есть фокус совершенный египетскими волхвами, то и превращение жезла Моисея в змея тоже не может быть больше фокуса. То, что может быть фокусом не может быть чудом.

Превращение жезла в змея есть иносказание, и оно очень важно. Этим иносказанием Моисей говорит, что те чудеса, в которых применяется жезл, есть иносказания.

Точно так же иносказаниями являются те чудеса Моисея, которые повторяют Египтяне. Такими чудесами являются десять казней Египетских. Первые четыре казни вслед за Моисеем повторяют Египтяне и это сообщение есть указание Моисея на иносказание.

Исход, 7.20 "И сделали Моисей и Аарон, как повелел им Господь….и вся вода в реке превратилась в кровь, и рыба в реке вымерла и река воссмердела… и Волхвы Египетские чарами своими сделали то же"

В рассказе о других казнях наведенных Моисеем на Египет сказано, что Египтяне их повторить не могут, но нетрудно понять, что если первые четыре казни есть фокус-иносказание, то и остальные казни имеют тот же смысл. Отдельные детали рассказа о казнях также говорят, о том, что рассказы о чудесах есть иносказания.

В седьмой казни сказано, что погиб весь скот, В восьмой казни опять говорится о гибели скота, хотя его уже не должно быть.

Исход,9.6 "И сделал это Господь на другой день, и вымер весь скот Египетский"

Исход 9.18 "Я пошлю завтра, в это самое время, град весьма сильный… итак пошли собрать стада свои и все, что есть у тебя в поле"

Это не ошибка, но намеренно оставленная Моисеем дополнительная зацепка для разгадки иносказаний.

Смысл иносказаний о казнях Египетских очевиден. Иносказание говорит о борьбе Евреев за свое освобождение, и о способах этой борьбы. Казни Египетские это образное описание борьбы Евреев за свое освобождение. Подобные казни повторялись множество раз в истории человечества, когда какой-либо народ стремился к своему национальному освобождению.

Таким казням сегодня подвергается Русское общество

4. Иносказание о чуде перехода по дну моря.

Вслед за уходящими из рабства Евреями бросается в погоню армия Фараона. Евреи спасаются тем, что уходят от погони по дну моря, от которого отступила вода по велению Моисея. При этом армия фараона гибнет в этом море.

Исход,14.15 "И сказал Господь Моисею: что ты вопиешь ко Мне? скажи сынам Израилевым, чтоб они шли, а ты подними жезл твой и простри руку твою на море, и раздели его, и пройдут сыны Израилевы среди моря по суше"

Здесь сказано, что море разделяется чудом тогда, когда Моисей держит в руке жезл. Разгадка этого чуда-иносказания дает сам текст. Где жезл, там иносказание, реальность там, где нет жезла. Моисей поднимает Руку не один раз, но два раза, и во второй раз без жезла. О том, что происходит дальше говорит сам текст.

Исход 14.21 "И простер Моисей руку свою на море, и гнал Господь море сильным восточным ветром всю ночь и сделал море сушею, и расступились воды"

14,27 "И простер Моисей руку свою на море, и к утру вода возвратилась в свое место;"

Текст, описывающий событие перехода Евреев по дну моря содержит и чудо, и его разгадку. В нем обнажение дна моря описано как чудо, но тут же сообщается что это следствие естественного природного явления, — сильного ветра. Там где есть естественное объяснение события, или явления, там нет места чуду.

Ветер разгоняет воду и обнажает дно, и происходит это не в одно мгновение, но всю ночь, — вот как объясняет это чудо сам Моисей.

14.22 "И пошли сыны Израилевы среди моря по суше; воды же были им стеною по правую, и по левую сторону".

Стояли ли воды моря стеною? Да, стояли. Но эта стена была не вертикальная, но стена лежащая, — лежащая стена воды, отогнанная ветром от берега. У шедших Евреев она была по одну руку, у каждого оборачивающегося, по другую.

Есть ли здесь чудо? Чудо есть, но оно не в том, что дно моря обнажилось, но совсем в ином, в том, что это произошло тогда, когда Евреи в этом крайне нуждались. Если бы этого явления не было, и армия Фараона настигла бы Евреев, то это был бы конец Еврейского народа, Еврейской цивилизации. Обнажение дна моря имеет судьбоносное значение для Евреев, оно не случайно, в этом проявление воли Бога.

5. Иносказание о Манне небесной.

Из всех чудес совершенных Моисеем, и описанных в Ветхом Завете есть два основных, которые раскрыты Самим Иисусом Христом, что придает этому раскрытию особую значимость, — истинность. Иначе говоря, Христос раскрывая истинное содержание чудес Моисея тем говорит, что эти чудеса есть иносказания.

Во время своего исхода из Египта Евреи стали испытывать голод. По просьбе Моисея Бог посылает голодающим хлеб с неба — манну.

Исход 16.4. "И сказал Господь Моисею: вот, Я одождю вам хлеб с неба…"

16,14 "…роса поднялась и вот, на поверхности пустыни нечто мелкое,…И Моисей сказал им: это хлеб"

16.31 "И нарек дом Израилев хлебу тому имя: манна…"

Вот что говорит Христос о манне.

Евангелие от Иоанна 6.31 "Отцы наши ели манну в пустыне, как написано: "хлеб с неба дал им есть "Иисус же сказал им: истинно, истинно говорю вам: не Моисей дал вам хлеб с неба, а Отец Мой дает вам истинный хлеб с небес; Ибо хлеб Божий есть Тот, Который сходит с небес и дает жизнь миру. На это сказали Ему: Господи! подавай нам всегда такой хлеб. Иисус же сказал им: Я есмь хлеб жизни; приходящий ко мне не будет алкать, и верующий в Меня не будет жаждать никогда"

Здесь Христос прямо говорит, что манна есть хлеб, что этот хлеб дает жизнь миру, и что этот хлеб есть Он Сам. Иисус здесь называет Себя хлебом, и водою. Очевидно, что Христос называя Себя так говорит не о своем теле, но о Своем учении, которое он сравнивает с хлебом и водою, которое так же необходимо для жизни мира, как хлеб и вода необходимы для жизни человека. Христос называет Свое учение хлебом, или манной, поскольку манна и есть хлеб, следовательно можно сказать, что и пришествие Христа есть падение манны с неба.

Евангелие от Матфея,4.17 "С того времени Иисус начал проповедовать и говорить: покайтесь, ибо приблизилось царство небесное"

От Иоанна,7.16 "Иисус, отвечая им, сказал: Мое учение — не Мое, но Пославшего Меня"

Моисей, так же как и Христос, и ранее Его, принес Евреям свое учение. Это учение составляет основу всех пяти книг Моисея. Моисей как Христос так же может сказать я манна, я хлеб, и по аналогии с учением Христа, это будет означать, что Моисей говорит о своем учении, и что оно и есть манна с неба данная Богом. Моисей не только может сказать так, но и говорит, что его учение есть манна, и Иисус Христос, в свое время, вновь повторяет это.

Иносказание о манне раскрыто Иисусом Христом, Он фактически прямо говорит, что манна есть учение, и это есть главное доказательство иносказания. Но следует обратить внимание и на другие детали говорящие об этом.

О связи манны и заповедей, и законов Моисея, его учения, говорит и то, что время выпадения манны и время, в течение которого Моисей проповедовал свое учение одинаково, и равно сорока годам.

16.35 "Сыны Израилевы ели манну сорок лет,…доколе не пришли к пределам земли Ханаанской."

Моисей умирает тогда, когда Евреи пришли к Ханаану.

Второзаконие,32.48 "И говорил Господь Моисею в тот же самый день и сказал: взойди на сию гору Аварим, на гору Нево, которая в земле Моавитской, против Иерихона, и посмотри на землю Ханаанскую, которую Я даю во владение сынам Израилевым; и умри на горе, на которую взойдеш,.."

Манна давалась Евреям столько лет, сколько жил Моисей, и сколько лет он проповедовал свое учение. Моисей дал манну, и дал учение, следовательно, манна есть учение, которое он проповедовал в течение сорока лет.

Манна есть учение, есть ветхий завет, об этом косвенно говорит и сообщение о том, что манна была собрана и взята для вечного хранения, как доказательство ее существования.

Исход,16.33 "И сказал Моисей Аарону: возьми один сосуд, и положи в него полный гомор манны, и поставь его перед Господом, для хранения в роды ваши".

Этой манны никто не видел, но известно, что в каждом христианском храме, как и в каждой синагоге, хранится том Библии. Эта Библия, смысл которой в учениях Моисея и Христа, и есть манна.

Учение Моисея иносказательно есть манна посланная Евреям в пустыне. В чуде с раздвижением вод моря в основе лежит реальное событии е — сильный ветер отогнавший воду от берега. Точно так же и в чуде с манной лежит реальное событие, как основа иносказания.

Третья книга Ездры, часть вторая.17 "И прошла слава Твоя в четырех явлениях: в огне, землятресении, бурном ветре и морозе, что бы дать закон семени Иакова и радение роду Израиля".

Снежная крупка образующаяся в мороз, и выпадающая вместо дождя и есть манна, или основа иносказания о манне небесной.

----------------------------

Иисус Христос называет Себя не только хлебом, но и водою, т.е. Его учение для людей так же значимо, как хлеб и вода.

Евангелие от Иоанна 4.13 "Иисус сказал ей в ответ: всякий, пьющий воду сию, возжаждет опять; А кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать вовек"

Это название учения водой дает разгадку иносказания, в котором Моисей добывает воду чудесным способом. В одном случае он делает горькую воду сладкой, во втором выбивает жезлом воду из скалы.

Исход,15.25: Моисей возопил к Господу, и Господь показал ему дерево, и он бросил его в воду, и вода сделалась сладкою. Там Бог дал народу устав и закон и там испытывал его."

Числа,20.11 "И поднял Моисей руку свою и ударил в скалу жезлом своим дважды, и потекло много воды, и пило общество и скот его"

Учение Моисея, так же как хлеб и вода необходимо людям, оно подобно хлебу и воде, и это подобие есть основа чуда о манне, и чуда о воде.

6. Иносказание о явлении Бога на гору Синай .

Во время исхода Евреев Бог Сам приходит к ним. Об этом сказано.

Исход,1918 "Гора же Синай вся дымилась оттого, что Господь сошел на нее в огне; и восходил от нее дым, как дым из печи, и вся гора сильно колебалась; и звук трубный становился сильнее и сильнее"

Приведенный отрывок слишком напоминает описание извержения вулкана, что бы это было случайным совпадением.

Изложение Моисеем своего учения, своих заповедей Еврейскому обществу совпавшее по времени с извержением вулкана, свидетелями которого стали Евреи во время своего исхода, есть основа иносказания о чуде сошествия Бога на гору Синай. Это событие придает учению Моисея Божественный смысл.

Еще одно важное иносказание для понимания нации как Бога в учении Моисея служит иносказание о Славе Бога. Выведя Евреев из Египта Моисей ищет дальнейшие пути. Он просит Бога сказать ему об этом. На это Бог отвечает.

Исход 33.14 "Господь сказал ему: Сам Я пойду перед тобою и введу тебя в покой".

19. "И сказал Господь Моисею:Я проведу пред тобою всю славу Мою…"

21. "И сказал Господь:вот, место у Меня, стань на этой скале; когда же будет проходить слава Моя … ты увидишь Меня сзади, а лицо мое не будет видимо тебе".

Бог собирается сам идти перед Евреями, следовательно, за Богом должны идти Евреи. Моисей, стоя на скале, видит проходящий народ. Этот народ и есть слава Бога, есть сам Бог.

Бог есть нация, и служение ему — обязанность человека. Народ создатель языка, который создает сознание каждого человека, создает в нем мир, и самосознание человека в этом мире.

Глава 5. Иносказания о чудесах совершенных Иисусом Навином.

1.Иносказание о чуде раздвижения вод реки Иордан.

После смерти Моисея руководителем Евреев стал Иисус Навин, который завершил начатое Моисеем завоевание Палестины.

Книга Иисуса Навина 1. "По смерти Моисея, раба Господня, Господь сказал Иисусу, сыну Навину, служителю Моисееву…"

Здесь Моисей назван рабом Господа, и соответственно, его служитель Иисус Навин так же раб господа. Оба они не Сыны Бога, но люди, дети людей. Тем не менее, эти два смертных человека совершают чудеса такого масштаба, которые не совершал и Сын Бога Христос. Главное чудо Моисея — разделение им вод красного моря. Выше было показано, что это чудо есть иносказание. Оно дает объяснение одному из трех чудес совершенных Навином. Моисей не раздвигал воды моря, соответственно и Навин не раздвигал воды реки Иордан.

Первое чудо совершенное Навином, — раздвижение вод реки Иордан при переходе ее армией Евреев.

Иисус Навин 3.15 "…лишь только несущие ковчег завета Господня вошли в Иордан — Иордан же выступает из всех берегов своих во все дни жатвы пшеницы, — вода, текущая сверху, остановилась и стала стеною на весьма большое расстояние, до города Адама,…"

Как и в случае с чудом раздвижения вод красного моря Моисеем, объяснение дает сам текст описывающий чудо. Текст говорит, что вода Иордана остановилась и стала стеною. Если вода действительно стояла как стена, то у этой стены должна быть высота. Какая высота стены воды реки Иордан? Эта высота очень большая, — до города Адама. Город Адам не висит в воздухе над местом перехода Евреев, но расположен на берегу Иордана вдали от места перехода Евреев, следовательно, стена воды не стоящая, а лежащая. Лежащая стена воды чуда собой никакого не представляет, но означает лишь перепад высот до места переправы, и после нее.

Чуда разделения вода Иордана в виде воды ставшей вертикальной стеной нет, но есть иное. Объяснение этого события в том, что Евреи перегородили Иордан плотиной из камней. Огромная масса людей собравшая камни, и перегородившая реку на время своего перехода, есть показатель их многочисленности, силы, и изобретательности.

Иисус Навин 4. "…возьмите себе отсюда, из среды Иордана, где стояли ноги священников неподвижно…"

Священники стояли на камнях, на верху каменной плотины созданной огромной массой людей переходящих реку. Это есть указание на происхождение чуда Иордана ставшего стеной.

2. Иносказание о чуде падения стен Иерихона.

Второе чудо, совершенное Навином, — захват города Иерихона. Падение Иерихона описано как чудо, во время которого стены города пали от звучания труб войска Евреев. Трубы не оружие, и от их звучания стены города никак пасть не могут, это или чудо, или иносказание. Это иносказание и оно открывается предельно просто.

Жительница Иерихона Раав, говорит двум "соглядатаям" Навина 2.9:"…я знаю, что Господь отдал землю сию вам, ибо вы навели на нас ужас, и все жители земли сей пришли от вас в робость";

Эти два "соглядатая", сообщают об этом Иисусу Навину,2,24. "И сказали Иисусу: Господь Бог наш предал всю землю сию в руки наши, и все жители земли в страхе от нас".

Иисус Навин знает о моральном состоянии защитников Иерихона, о паническом ужасе овладевшем ими. Этот ужас и есть объяснение чуда падения стен Иерихона. Иисус Навин находит психологический способ захвата Иерихона.

6.14 "В седьмой день встали рано, при появлении зари, и обошли таким же образом вокруг города семь раз;"

В описании чуда сказано, что войско Евреев семь дней обходит Иерихон кругом, трубит в трубы, затем кричит. Если войско семь дней ходит вокруг города значит город окружен, значит, он в осаде. Эта осада длится семь дней. После семи дней осады морально сломленный гарнизон Иерихона сдается, открываются ворота, — стены падают. Падение стен Иерихона есть образное описание сдачи города победителю.

3. Иносказание о чуде остановки движения солнца.

Во время одного из сражений Евреев, Навин совершает чудо, — останавливает само солнце.

10.12 "Иисус воззвал к Господу…и сказал пред Израильтянами: стой, солнце, над Гаваоном , и луна, над долиною Аналонскою! И остановилось солнце, и луна стояла, доколе народ мстил врагам своим. Не это ли написано в книге Праведного:" стояло солнце среди неба и не спешило к западу почти целый день"?

Раскрытие любого чуда Ветхого завета содержится в тексте, описывающем это событие. Так и здесь. Из сказанного следует, что стояло не только солнце, но и луна, следовательно, день закончился, и наступила ночь. Но если наступила ночь, то солнце не стояло, но двигалось. Об этом же говорит и выражение,- солнце "не спешило". Не спешило, следовательно, двигалось. Медленное движение солнца подобно его стоянию, и можно сказать есть его стояние. Объективных доказательств того, что движение солнца действительно было остановлено, а соответственно и движение всех планет солнечной системы не приводится, их и не может быть. Остановка солнца есть субъективное ощущение войском Евреев бесконечности продолжающегося сражения, которое стоило им огромного труда.

10. 21 "… и никто из сынов Израилевых не пошевелил языком своим".

Есть и второе объяснение, оно в том, что сражение, возможно, происходило в день летнего солнцестояния, самый длинный день в году.

И Моисей, и Иисус Навин названы рабами Господа. Они земные люди, рожденные естественным путем от отцов — людей. Этим людям Бог дает возможность совершить чудеса общепланетног о масштаба, — разделени е вод моря, и даже космического масштаба, остановку движения солнца, — звезды. Их человеческое рождение не мешало Богу наделить их необычными возможностями.

Именно поэтому и о рождении Иисуса Христа предсказано, что Он будет из семени, "из семени Давидова ", и значит, так же рожден естественным путем. Это никак не может помешать Богу дать Христу возможность совершить совершенное им.

Глава 6. Бог — Мысль.

Бог Библии это не только Слово, и не только народ, как плоть Слова, Бога. Бог создал мир, и сам он Существует в созданном им мире. Поскольку мир существует внутри человека, то и Бог существует внутри человека, внутри его мира. Бог это второе сознание человека, его второе Я, и это второе сознание человека принимает участие в его мышлении.

Бог это та мысль, которая приходит к человеку, истинная мысль, которая помогает человеку совершить полезное дело. Истинная мысль, истинное учение есть Святой Дух.

В Ветхом завете множество раз говорится о прямом обращении Бога к тем, или иным людям. Бог постоянно обращается к Моисею, дает ему указания, благодаря которым Моисей и совершает свои дела.

"Господь сказал Моисею, говоря:"

Эта фраза повторяется много раз. Бога не видел никто и никогда, а увидев не может остаться в живых. Возникает вопрос, в каком виде Бог обращается к Моисею? В какой форме воспринимает Бога Моисей? Почему Моисей решает, что это Бог обращается к нему, если видеть Бога не может?

Библия позволяет ответить на эти вопросы, позволяет понять форму, в которой Бог обращается к человеку.

Исход, 34,1. "И сказал Господь Моисею: вытеши себе две скрижали каменные, подобные прежним", … "И вытесал Моисей две скрижали каменные",…

40,34 "И так окончил Моисей дело. И покрыло облако скинию собрания, и слава Господня наполнила скинию";

24,4 "И написал Моисей все слова Господни"

Здесь сказано, что каменные скрижали вытесаны самим Моисеем, также самим Моисеем написан текст Завета.

Об этих же скрижалях и Завете сказано, что они написаны Богом.

24,12 "И сказал Господь Моисею: взойди ко Мне на гору и будь там; и дам тебе скрижали каменные, и закон и заповеди, которые Я написал для научения их".

Кто автор скрижалей и заповедей, — Бог или Моисей? Записывал их сам Моисей, но творцом идей завета, творцом новой религии Моисей называет Бога. Отсюда следует, что Бог есть идеи, мысли появившиеся у самого Моисея. Но эти мысли Моисей считает данными ему Богом, и появление этих мыслей называет обращением Бога к нему. Бог есть человеческое мышление, которое не существует вне слов, вне языка.

Вывод о том, что Бог есть мысль, так же следует из некоторых других рассказов Библии.

Евреи, выйдя из Египта, завоевывают новую территорию. При этом они совершают множество сражений, и одерживают много побед. Об одной такой победе сказано так.

Книга Судей 1.19 "Господь был с Иудою, и он овладел горою; но жителей долины не мог прогнать, потому что у них были железные колесницы"

Здесь сказано, что Бог с Иудою, Бог помогает Евреям, благодаря чему они побеждают и овладевают горою. Не сказано, что после этой победы Бог оставил Евреев. Почему же Иуда не смог одолеть жителей долины, если Бог, для которого нет невозможного, остается с ним? Ответ дается, — "потому, что у них были железные колесницы". Суть в том, что Бог есть оценка ситуации, оценка сил, есть мысль Иуды о том, что в данной ситуации победа невозможна.

Бог есть мысль таков вывод из сказанного.

Иисус Навин 8.2 "Господь сказал Иисусу: … Я предаю в руки твои царя Гайского и народ его…сделай засаду позади города"

В этом рассказе об одной из побед Иисуса Навина снова говорится о помощи Бога. Помощь Бога не в чудесном уничтожении царя и народа Гайского, но всего лишь в совете, как достичь победы. Этот совет в том, что бы поставить засаду позади города.

Бога не видел никто и никогда. В данном случае обращение Бога, приход Бога к Иисусу Навину совершается в форме мысли пришедшей к нему. Мысль о засаде позволившей ему победить Иисус Навин называет Богом.

2 Царств 5.23 "И вопросил Давид Господа, (идти ли мне против филистимлян, и предашь ли их в руки мои?) и Он отвечал ему: не выходи навстречу им, а зайди им с тылу и иди к ним со стороны тутовой рощи"

1 Паралипоменон 14.14 "И еще вопросил Давид Бога, и сказал ему Бог: не ходи прямо на них, уклонись от них и иди к ним со стороны тутовых дерев… И сделал Давид как повелел ему Бог; и поразил стан филистимский, от Гаваона до Газера"

В этих словах точно так же говорится о том, что приход Бога к Давиду происходит в виде совета как добиться победы. Помощь Бога не в победе с помощью чуда, но всего лишь в совете. Мысль о том, как правильно поступить в данной ситуации Давид называет обращением Бога к нему.

Если понимать Обращение Бога буквально, то каждой победе, каждому решению и Иисус Навин, и Давид обязаны Богу. Но это означает, что они были абсолютно и полностью безвольны, несамостоятельны. Тогда величие этих людей, результат личной слабости. Это противоречит опыту. Все становится понятно, если допустить, что Бог, пришедший и сказавший нечто, есть мысль, рожденная Моисеем, Давидом, Иисусом Навином в результате точного анализа ситуации, мысль, позволившая им победить.

Из сказанного следует, что либо всякий человек неразумен, когда у него нет Бога, либо, что всякая полезная мысль пришедшая к нему, есть пришествие Бога к нему.

Бог был всегда с Моисеем, с Иисусом Навином, с Давидом, С пророками. Бог и сегодня со всеми, кто мыслит, кто создает, творит, открывает новое, улучшает жизнь. Все без исключения откровения Библии о пришествии Бога, или Ангела к человеку есть ни что иное, как иносказание о тех мыслях, благодаря которым человек совершал какое — либо полезное дело.

Иов,38.36 "Кто вложил мудрость в сердце, или кто дал смысл разуму?"

Кто дал смысл разуму, спрашивает Бог Иова. Бог дал смысл разуму, таков смысл вопроса Бога. Бог есть смысл разума, или мысль разума.

Бог Библии создатель внутреннего мира человека, создатель его личности там же в этом внутреннем мире человека и существует. Бог этого внутреннего мира есть способ его мышления. Имея этого Бога, человек анализирует свое поведение, вносит в него коррективы в соответствии с требованиями Бога. Бог внутреннего мира человека подобен полюсу, к которому всегда направлена стрелка его внутренненого голоса, как стрелка компаса направлена на полюс. Бог есть совесть, честь, мораль, закон человека. Для человека имеющего Бога Бог так же есть мысли этого человека, его решения, его изобретения, поскольку все это он получает в процессе мышления. В этом процессе Бог присутствует постоянно, и можно и правильно говорить, что все человек получает от Бога, и с его помощью.

Бог приходит только к тому человеку, который думает о своем народе.

Глава 7. 1. Учение Моисея.

Библия начинается с рассказа о создании Богом мира и человека. В этом рассказе важно не религиозное, и не научное, но политическое содержание.

Каждый человек создан Богом по его образу и подобию, но из всех народов, Бог признает только тех. кто знает Его, служит Ему, любит Его.

Первая заповедь религии Моисея есть любовь к Богу создателю.

Второзаконие 6.4. "Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, Господь един есть; и люби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим, и всею душою твоею и всеми силами твоими. И да будут слова сии, которые Я заповедаю тебе сегодня, в сердце твоем и в душе твоей; и внушай их детям твоим и говори о них, сидя в доме твоем и идя дорогою, и ложась и вставая; и навяжи их в знак на руку твою, и да будут они повязкою над глазами твоими, и напиши их на косяках дома твоего и на воротах твоих".

Любовь к Господу Богу имеет одну особенность. Любовь требует служения, и проявляется в церковной жизни человека. Основа церкви язык, на котором проводятся Богослужения. Любовь к Богу собирает вместе всех говорящих и мыслящих на одном языке. Любовь к Богу выделяет каждое племя из всех народов. Эта любовь становится единственным способом объединения народа, и условием его развития. Нет любви, нет служения, нет церкви, — народ распадается.

Бог есть народ, нация, как его плоть, и есть речь, язык создающий разум человека. Бог есть и мысль делающая человека разумным. Бог есть мысль пришедшая к человеку, Бог приходит к человеку в его мыслях. Истина, мысль содержащая истину есть Бог, ложная мысль есть дьявол.

Библия это мысль Моисея о необходимости отделения Евреев от остальных народов, и создание общественной системы сохраняющей целость Еврейского общества на протяжении тысячелетий.

Зачем это, что здесь ценного? Ответ очевиден, только вместе с нацией, и только внутри ее человек может быть человеком, может проявлять и совершенствовать свою человеческую природу. Законы Моисея даны только Евреям, и только для Евреев эти законы человечны, демократичны.

Бог заключил завет с теми Евреями, которые были свидетелями его пришествия на гору Синай, а так же и со всеми их потомками. Но как потомки тех кто лично присутствовал при заключении завета с Богом могут стать участниками этого завета? Человек не рождается Евреем, не рождается он Русским, или Немцем. Человек становится Евреем, становится человеком национальным только в процессе воспитания, восприятия языка и культуры своего народа. Осознание человеком своей Еврейской национальности это есть момент вступления в завет с Богом нового человека. Осознать свою национальность, и воспитать своих потомков такими же Евреями, как они сами без этого невозможно соблюдение завета его участниками. Сохранение Евреями своей национальности главный смысл Завета.

Главная, единственная цель ветхого завета это сохранить Еврейскую нацию. Моисей создает систему законов и заповедей для сохранения в веках единства, и целостности Евреев. Человек слаб, он может ошибаться, заблуждаться, он подвержен искушениям, сбивающим его с цели, человеку необходимо знание и постоянное напоминание о цели его жизни. Для этого Моисей создал Церковь, — систему обрядов, ритуалов, ежедневно, еженедельно, ежемесячно, круглогодично напоминающих человеку о его цели. Эта Ветхозаветная церковь создала Еврейское общество и сохраняла его полторы тысячи лет до Христа.

Почему так важно сохранение национальности? Этим самым Библия говорит, что Евреи, как нация есть живой самостоятельный организм, что осознание этого каждым членом национального общества есть непременное условие развития и процветания, и общества, и члена этого общества. Человек является таковым только тогда, когда он является человеком национальным, когда он сознает, сохраняет и передает потомкам необходимость сохранения и развития нации. Только в обществе национальном возможно исполнение заповедей Бога.

Второй целью Библии является установление равенства внутри Еврейского общества среди всех Евреев. Основа этого равенства, основа всех законов в главном факте, в том, что человек создан Самим Господом Богом.

Книга первая. Бытие. 1. 27. "И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его, мужчину и женщину сотворил их".

2. 7. "И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою".

Бог создал человека по своему образу и подобию. Душа человека создана Богом. Прямой вывод, из этого иносказания: говорит о том, что души людей равны, а значит, равны и люди, ими обладающие. Люди равны, ибо равны их души, — творения совершенного Бога.

Люди равны по духу, по душе, равны они и с другой, биологической стороны, поскольку все люди земли есть потомки одних прародителей — Адама и Евы.

Люди равны — вот основа учения Моисея. Ценность человеческой жизни — другой прямой вывод из этого иносказания. Человек создан Богом по его образу и подобию. Убить человека, значит убить творение Бога, его образ и его подобие, значит, поднять руку на самого Бога.

По религии Моисея человек впервые есть и создание Бога, и его образ и подобие. Это меняет положение человека в мире, из равного он становится венцом творения Бога, царем природы, наделенным душой, подобной душе Бога.

Человек создан Богом по Его облику, и подобию. Каждый человек независимо от личных достоинств есть творение Бога, и в силу этого равен себе подобному, равен каждому другому человеку. Этот логический вывод является одновременно, и юридической нормой. Каждый человек есть творение Бога, каждый человек есть раб Бога. Каждый человек, как раб Бога, не может иметь раба. Раб не может иметь раба.

Признание человека творением Бога ведет к признанию юридического равенства людей. Законы Моисея создают основу отмены рабства.

По языческим религиям, существовавшим до появления религии Моисея, ни человек, ни боги не похожи друг на друга ни внешне, ни внутренне. По языческим религиям человек лишь один из всего существующего. Относительно этого человека нет никаких запретов, его можно грабить, убивать, превращать в раба, лишать человеческого облика, и достоинства.

Раб, есть человек, который не является человеком. Признание даже одного человека не человеком означает юридическую неполноценность, нечеловечность всего человечества в целом. Древний мир это мир человека — зверя, человека раба, — недочеловека. Именно поэтому Бог так беспощаден к неевреям, к незнающим Бога, к язычникам, и требует их уничтожения.

Законы и заповеди даны Богом и Моисеем только Евреям, только им дана заповедь любить Бога. По отношению к другим народам действуют другие законы и другие заповеди. О том, какие законы действуют в отношении других народов говорит иносказание о жертвоприношении Авраама.

2.     Жертвоприношение Авраама.

Разгадка чуда о несгораемом кусте терновника дает разгадку другого важнейшего эпизода из Библии, — о жертвоприношении Авраама. В этом рассказе Бог, испытывая верность Авраама, дает ему повеление принести в жертву своего единственного сына. Авраам приводит своего сына Исаака на гору и намеревается выполнить указание, но в последний момент Бог отменяет свое указание, и вместо Исаака Авраам приносит в жертву барана запутавшего в кустах.

Бытие 22. 2 "Бог сказал: возьми сына твоего, единственного твоего, которого ты любишь, Исаака; и пойди в землю Мориа и там принеси его во всесожжение на одной из гор, о которой я скажу тебе….13, И возвел Авраам очи свои и увидел: и вот, позади овен запутавшийся в чаще рогами своими. Авраам пошел, взял овна и принес его во всесожжение вместо (Исаака), сына своего".

Авраам приводит Исаака на гору, и Моисей увидел несгорающий куст терновника на горе. Не сказано как называются кусты, в которых запутался баран, овен, которого принес в жертву вместо Исаака Авраам, но очевидно, что это так же кусты терновника, поскольку все происходит на горе, там, где растет терновник.

Такое понимание рассказа о жертвоприношении Авраама позволяет понять его скрытый смысл. Евреи в Ветхом, и Новом завете называют Авраама своим отцем.

Товит,4.12 "Издревле отцы наши — Ной, Авраам, Исаак, и Иаков".

От Иоанна 8.39 "Сказали Ему в ответ: отец наш есть Авраам".

Поскольку Исаак единственный сын Авраама, то и Исаак так же как Авраам есть отец Евреев. Если бы Авраам принес в жертву Исаака, то не было бы ни его, ни их потомков, — всех Евреев. Таким образом, приношение в жертву Исаака есть приношение в жертву всех Евреев, его потомков. Вместо Исаака принесен в жертву баран, запутавшийся в кустах, в терновнике. Терновник есть Еврейский народ, жертвенный баран, запутавшийся в Еврейском народе, есть другой народ, среди которого живут Евреи, и который они смогли опутать, смогли принести в жертву своему Богу, — самому себе.

Смысл жертвоприношения Авраама в том, что Евреи должны служить себе самим, что они могут и должны все свои проблемы решать за счет народов, которые они смогут опутать, и принести в жертву. Этот рассказ Библии, есть завет Авраама каждому народу принявшему Библию, и он отражает действительную суть отношений между народами. Нет, и не может быть пощады народу, потерявшему себя, потерявшему сознание собственной целости, единства, народу запутавшемуся. Народ, потерявший сознание единства в Библии назван служащим чужим Богам.

Запрет служить чужим Богам главный запрет Библии.

Второзаконие 13.6 "Если будет уговаривать тебя тайно брат твой,( сын отца твоего или) сын матери твоей, или сын твой, или дочь твоя, или жена на ложе твоем, или друг твой, который для тебя, как душа твоя, говоря:" пойдем и будем служить богам иным, которых не знал ты и отцы твои", богам тех народов, которые вокруг тебя, близких к тебе или отдаленных от тебя, от одного края земли до другого, — то не соглашайся с ним и не слушай его; и да не пощадит его глаз твой, не жалей его и не прикрывай его, но убей его;"

Запрет служить чужим Бога это отделение Евреев от других народов, и соответственно, другое отношение к этим народам. Именно поэтому в Библии многочисленны рассказы о многих тысячах уничтоженных, об уничтоженных народах павших от Евреев которые выполняют указания Бога, требующего от Евреев уничтожения народов которые они захватывают во время своего переселения.

Числа 31.17 "…итак убейте всех детей мужеского пола, и всех женщин, познавших мужа на мужеском ложе, убейте"

Иисус Навин 8.2 "…сделай с Гаем и царем его тоже, что сделал ты с Иерихоном и царем его… Падших в тот день мужей и жен, всех жителей Гая, было двенадцать тысяч"

Первый царь Евреев Саул был лишен царства именно потому, что взял часть военной добычи, которую должен был уничтожить по велению Бога. Именно по этой причине пророк Самуил помазал на царство Давида.

Библия, исследуя историю Евреев, говорит о необходимости сохранения и охраны национальной формы человеческого общества. История эта говорит о том, что попытка Евреев создать отдельное, счастливое общество оказалась неосуществимой. Не было покоя ни внутри Еврейского общества, ни в обществе в целом. История Еврейского царства это история борьбы за корону, история многочисленных убийств. Эта борьба, в конце — концов, привела к разделению Евреев на два независимых царства Иерусалимское, и Самарийское. Этот период истории Евреев заканчивается порабощением их, уводом их в новое, Вавилонское рабство.

С течением времени была забыта суть учения Моисея, любовь и служение Богу, и то, что Христос назвал второй заповедью — любовь к ближнему. Произошло перерождение этого учения в фарисейство — отмена сути законов Моисея путем формального их исполнения. Это состояние общества пророки ветхого завета называли служением чужим богам.

Книга Судей 2.12…оставили Господа Бога отцов своих, Который вывел их из земли Египетской, и обратились к другим богам, богам народов, окружавших их и стали поклонятся им, и раздражили Господа"

Служение чужим богам, есть одновременно забвение собственного Бога, или иносказательно, забвение собственных национальных интересов, разрушение национального единства, появление национальной разобщенности Евреев.

Результатом такого служения чужим богам стало новое рабство Евреев.

2 Паралипоменон 36.20 "И пересилил он оставшихся от меча в Вавилон, и были они рабами его и сыновей его, до воцарения царя Персидского"

Произошло это именно так, как об этом говорил, предупреждал Бог ранее.

Второзаконие 28.15 "Если же не будешь слушать гласа Господа Бога твоего … то придут на тебя все проклятия сии и постигнут тебя. … Плоды земли твоей и все труды твои будет есть народ, которого ты не знал;…Пришелец, который среди тебя, будет возвышаться над тобою все выше и выше, а ты опускаться будешь ниже и ниже;… и наведет на тебя все ( злые) язвы Египетские, которых ты боялся и они прилипнут к тебе; и всякую болезнь и всякую язву, не написанную ( и всякую написанную) в книге закона сего, Господь наведет на тебя, доколе не будешь истреблен;"

Именно это сегодня и происходит с Русским народом. Все нации планеты против него, потому, что Русский народ не знает Бога, служит чужим богам.

3. Учение Ветхого Завета о государстве.

Библия, и учение Моисея сообщает людям о существовании Бога, говорит о необходимости любви и служения ему, и о законе, — требованиях которые Господь Бог предъявляет человеку, при исполнении которых Еврейская нация будет развиваться.

Библия, и учение Моисея, говорит о Церкви, как способе служения Господу Богу. Но помимо этого Библия, и учение Моисея так же определяют государственное устройство Еврейского народа.

Второзаконие.17.14 "Когда ты придешь в землю, которую Господь, Бог твой, дает тебе, и овладеешь ею, и поселишся на ней, и скажешь: "поставлю я над собою царя, подобно прочим народам, которые вокруг меня", то поставь над собою царя которого изберет Господь, Бог твой; из среды братьев твоих поставь над собою царя; не можешь поставить над собою царем иноземца, который не брат тебе."

Господь Бог разрешает избирать царя, (Президента, и т.д.) только из среды братьев, народа, и только представителя народа.

В этом требовании Бога два требования.

1. Избрать царя из своей среды. Это значит, что каждый народ должен иметь своего собственного царя, который избран только этим народом.

2. Царем может стать не каждый человек этого народа, потому, что в его среде возможны и переселенцы, но только коренной представитель народа.

Почему нельзя избрать царя, президента, от нескольких народов? Это будет нарушение требования Бога, — царь будет не из среды братьев. Но будет ли он своим царем для народа, из которого он избран?

На этот вопрос дает ответ Иисус Христос.

3.16.13 "Никакой слуга не может служить двум господам: ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть…".

Царь, президент, избранный от двух и более народов обязан служить каждому из них. Но невозможно служить двум господа, и тем более 150, Царь, избранный от множества народов никогда не сможет служить ни одному народу, но будет служить только себе.

Царь избранный от множества народов, есть царь Вавилона, всякий Вавилон будет разрушен.

С точки зрения политики это наиболее важное требование Господа Бога. Через Иисуса Христа каждый народ принявший Его учение сопричастен Ветхому Завету. Иисус Христос нигде, и никогда не отменял Ветхий Завет, напротив, Он постоянно говорил, что именно во исполнение пророчеств Ветхого Завета Он Есть Сын Божий. Законы Моисея не отменены. Каждое Христианское государство, развиваясь, совершенствует свое законодательство именно на их основе.

Глава 8. Иносказания пророков Ветхого Завета.

Пророчества Пророков Писания очень важны для всей Библии, для Нового Завета. Именно на основании этих пророчеств Христос называет Себя мессией. Основные пророчества говорят о разрушении Израильского царства, о Вавилонском пленении, и о возникновении отрасли. Все это было. Было и разрушение израильского государства, и Вавилонское пленение, но главное в пророчествах рассказ о Зоровавеле, человеке предшественнике Христа, первом Сыне Бога, и о созданной им отрасли.

Об этой отрасли говорят пророки Исайя, Иеремия, Иезекииль, Аггей, Захария, — все пророки Писания.

Исаия. 11. 1: "И произойдет отрасль от корня Иессеева, и ветвь произрастет от корня его".

Иеремия. 23. 5: "Вот, наступают дни, говорит Господь, — и восстановлю Давиду Отрасль праведную, и воцарится Царь ", …

Иезекииль. 17. 22: "Так говорит Господь Бог: и возьму Я с вершины высохшего кедра, и посажу, с верхних побегов его оторву нежную отрасль и посажу на высокой и величественной горе. На высокой горе Израилевой посажу его ", …

Эту отрасль создают два человека — Зоровавель и Иисус Иеседеков.

О Иисусе Иоседекове сказано,

6. 9: "И было слово Господне ко мне: … Возьми у них серебро и золото и сделай венцы, и возложи на голову Иисуса, сына Иоседекова, иерея великого, И скажи ему: так говорит Господь Саваоф: вот Муж, — имя Ему ОТРАСЛЬ, Он произрастет из Своего корня и создаст храм Господень".

О Зоровавеле сказано:

Аггей . 1. 13: "Тогда Аггей, вестник Господень, посланный от Господа, сказал к народу: "Я с вами! говорит Господь"

"И возбудил Господь дух Зоровавеля, сына Салафиилева, правителя Иудеи, и дух Иисуса, сына Иоседекова, великого иерея, и дух всего остатка народа, — и они пришли и стали производить работы в доме Господа Саваофа, Бога своего, В двадцать четвертый день шестого месяца, во второй год царя Дария".

Захария. 4. 8: "И было ко мне слово Господне: Руки Зоровавеля положили основание Дому сему, его руки и окончат его, и узнаешь, что Господь Саваоф послал меня к вам".

Зоровавель пророками сравнивается с самим Господом.

Исаия, 40. 3: "Глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте в степи стези Богу нашему, Всякий дол да наполнится, и всякая гора и холм да понизятся".

Эти слова есть иносказание, и означают не указание на строительные работы, но имеют иное значение.

Захария , 4. 7: "Кто ты, великая гора перед Зоровавелем? ты равнина…"

Иначе говоря, величие Зоровавеля так велико, что даже гора перед ним — ровное место. Тот, перед кем гора — ровное место, равен Богу.

Зоровавль как в свое время Моисей, так Зоровавель выводит евреев из Вавилонского плена. Об этом времени, и о самом Зоровавеле сказано.

Исаия, 52. 9. : "Торжествуйте, пойте вместе развалины Иерусалима, ибо утешил Господь народ Свой, искупил Иерусалим….

14 "Как многие изумлялись, смотря на Тебя, — столько был обезображен паче всякого человека лик Его, и вид Его — паче сынов человеческих! Так многие народы приведет Он в изумление".

Заключение.

О том, что Ветхий Завет есть национально — политическое учение, эту его суть ясно понимали Евреи древнего мира. Ветхий Завет писался на протяжении сотен лет, людьми разных поколений, различных слоев Еврейского общества. И при этом все книги Завета едины, все говорят о Боге, и все взаимно дополняют, объясняют, и раскрывают суть друг друга. Это говорит о том, что каждый автор Завета в свое время вновь переоткрывал смысл его, и дополнял Завет новой историей.

Глава 9. Иносказания Нового Завета.

4.7.16 "Иисус, отвечая им, сказал: Мое учение — не Мое, но пославшего Меня".

В Москве, на своде купола храма Христа Спасителя изображен Иисус Христос — ребенок сидящий на коленях Бога — Отца. В руке у Христа табличка с одним написанным словом, это слово, — ЛОГОС. Будьте логичными, мыслите логично, это завет Христа, нам, потомкам.

Я не добавил и не убавил ни единого слова к тому, что сказано в Библии, к словам и от слов Моисея, Иисуса Христа, и Его Апостолов. Я свято верю, в истинность всего сказанного ими и потому знаю, что выводы, к которым я пришел, ими предусмотрены.

Я не роюсь в археологической пыли, не ищу доказательств истинности Христианства в библиотеках, не трактую Библию по-новому, не создаю новое направление в религии, для меня не имеет значение религиозные расхождения текстов Завета.

Я говорю только о Библии, анализирую только Библию и нахожу ответы на все вопросы данные ее авторами.

Я читаю, Новый Завет, и разгадываю сюжеты, в которых описаны чудеса. Я смотрю на указания оставленные авторами Библии и вижу другой смысл ее, вижу, что Библия есть цепь иносказаний написанных с целью сохранения учения Библии на все века детства и юношества человечества.

Новый Завет, так же как и Ветхий написан иносказаниями. Основа иносказаний факт двойного рождения Иисуса Христа, факт двойного рождения каждого человека. Новый Завет открыто говорит о рождении Иисуса Христа от Святого Духа, от Бога, и скрыто, иносказательно говорит о рождении Его от отца Иосифа. Раскрытие иносказаний открывает истину о том, что Иосиф есть земной отец Иисуса Христа. Этот факт приводит к выводу, что Христос есть человек. Другой вывод в том, что каждый человек, как и Иисус Христос рожден от Святого Духа, от Бога, каждый есть Сын Божий. Каждый человек есть Сын Божий, Иисус Христос есть Сын Божий, как и каждый человек. Отныне эта истина станет известной каждому.

Рождение Иисуса Христа от отца Иосифа не меняет Его божественную суть. Иисус Христос рожден от Святого Духа, и это является основой Его. Не Иисус Христос меняется, но меняется каждый человек, ибо каждый узнает, о своем рождении от Святого Духа.

Каждый человек рожден от Святого Духа, и это божественное происхождение человека дано не для совершения чудес, но для иного, — для создания царства Бога здесь, на земле.

1. 1. 18. "Рождество Иисуса Христа было так: по обручении Матери Его Марии и Иосифом, прежде, нежели сочетались они, оказалось, что Она имеет во чреве от Духа Святого".

Сказано, 4.3.6: "Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть Дух".

Послание к Римлянам Апостола Павла.1.3 "О Сыне Своем, Который родился от семени Давидова по плоти".

Две тысячи лет назад Иисус Христос, как Сын Божий привел людей к Богу. Раскрывая иносказания о своем рождении и воскресении, Иисус Христос вновь приходит к людям, и вновь приводит их к Богу, как Сын Человеческий.

Человек рожден дважды. Принятие человеком учения Иисуса Христа есть его третье рождение, рождение к вечной жизни. Иного способа сохранить человечность своего разума, нет ни у человека, ни у человечества в целом. Иисус Христос истинный спаситель человечества, и по этому истинный Сын Божий.

Тот, кто обратился к Иисусу Христу, кто призвал Его, тот знает Его чудотворную помощь, и тот знает, что Иисус Христос воскрешен и жив.

Господь Бог создатель человека и его разума. Иисус Христос, его Сын и Господь Бог спаситель человека, создатель Церкви, — Царства Бога на земле.

1. Иносказания о рождении Иисуса Христа.

Согласно Писания, Ветхого Завета, Мессия должен быть из семени царя Давида. Сам Иисус Христос говорит, что Писание говорит именно о Нем, следовательно, Христос должен быть от семени Давида. Что это означает?

Обратимся к Ветхому Завету.

Из этого следует, что выражение "от семени" означает обязательное участие в зачатии человека мужчины, мужа. При таком подходе мессия, о предсказании которого говорит Ветхий завет, Писание, должен быть рожден женщиной от мужчины по происхождению из рода царя Давида. Из этого возникает главный вопрос Нового Завета как был рожден Иисус Христос? Был ли Он рожден матерью Марией, от отца- мужчины, от мужского семени, или нет?

Из Нового завета следует, что Христос есть Сын Божий. Об этом говорит вся история Его жизни, — Его чудесное рождение от Святого Духа, чудеса Им совершенные, Его чудесное воскресение и вознесение.

О чудесном рождении Иисуса Христа сказано ясно и определенно: 1. 1. 18. "Рождество Иисуса Христа было так: по обручении Матери Его Марии и Иосифом, прежде, нежели сочетались они, оказалось, что Она имеет во чреве от Духа Святого".

1. 1. 20.: "Иосиф, сын Давидов! не бойся принять Марию, жену твою, ибо родившееся в Ней есть от Духа Святого".

Из этого видно, что Отцом Христа является Святой Дух.

Но это не означает, что у Иисуса Христа не было отца — человека. Апостолы нигде не говорят это. Напротив, рядом с этими прямыми указаниями Нового Завета даны такие же твердые указания, из которых следует, что Христос был рожден и людьми, — женщиной, и мужчиной.

Если Христос зачат не от семени, без участия отца мужчины и человека, то в этом случае Писание не исполнилось. С другой стороны, Иисус Христос не был создан из праха земного, как был создан первый человек. Отсюда следует, что Христос создан Богом третьим способом, не из праха, и не из семени. Но в этом случае, Христос не может быть назван человеком в биологическом и соответственно, полном смысле слова. В этом случае Христос может быть подобен Ангелам, созданным Богом также не из праха, и не от семени, и лишь внешне напоминать человека, отличаясь от него, по сути. Но в этом случае, и смерть, и воскресение, и само учение Христа предназначено не для людей, но для Ангелов.

Именно поэтому, рядом с этими прямыми указаниями Нового Завета о том, что Христос рожден от Святого Духа, Апостолами даны такие же ясные указания, что Христос рожден и от женщины, и от мужчины, от его семени.

Зададим вопрос, — как может Иисус Христос доказать, что Он Сын Божий? Представляется очевидным, что чудеса, совершаемые Христом, и есть неопровержимые доказательства Его Божественного происхождения. Но это не так и об этом говорит Сам Христос.

1.24. 24. "Ибо восстанут лжехристы и лжепророки и дадут великие знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных".

4.14.12 "Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня, дела, которые творю Я, и он сотворит, и больше сих сотворит;"

Отсюда следует, что чудеса и великие знамения могут совершать и лжехристы, и лжепророки, т.е. обычные люди. Следует добавить, что чудеса может совершать и дьявол. Именно поэтому только одна способность совершать чудеса не является доказательством Божественного происхождения того, кто их совершает.

Доказательством Божественного происхождения Христа является не только Его способность совершать чудеса, но и Его происхождение.

Христос пришел в мир не сам от Себя, не по собственной воле, но по воле пославшего Его Отца-Бога. Об этом говорит Сам Христос:

4. 6. 38. "Ибо Я сошел с небес не для того, что — бы творить волю Мою, но волю пославшего Меня Отца".

При этом Бог — Отец предсказал появление Христа, т. е. мессии задолго до времени Его появления, и эти предсказания записаны в Ветхом Завете. Рассмотрим их. Появление Христа предсказано Писанием, Ветхим Заветом, задолго до времени Его рождения. В Писании, созданном до рождения Христа, предсказана вся Его жизнь от рождения до смерти.

В соответствии с ними Христос — мессия должен происходить из рода Царя Давида, быть потомком Давида. Следовательно, главным доказательством того, что Иисус Христос есть тот, кто предсказан Писанием, есть мессия, является доказательства его происхождения от Давида. И Сам Христос, и его Апостолы эти доказательства приводят в Новом Завете.

Обо всех этих предсказаниях, и в целом о Писании, сам Христос говорит так: Евангелие от Иоанна, 4. 10. 35. "… и не может нарушиться Писание "…, следовательно, сам Христос говорит, что эти предсказания истинны.

Вот что говорит Писание о Христе.

Вторая книга Царств, 7.11 "И Господь возвещает тебе, что Он устроит тебе дом. Когда же исполнятся дни твои, и ты почиешь с отцами твоими, то Я восстановлю после тебя семя твое, которое произойдет из чресл твоих, и упрочу царство его. Он построит дом имени Моему, и Я утвержу престол царства его на веки. Я буду ему отцом, и он будет Мне сыном; и если он согрешит, Я накажу его жезлом мужей и ударами сынов человеческих; но милости Моей не отниму от него, как Я отнял от Саула, которого Я отверг пред лицем твоим".

Именно на основании этих слов Христос говорит о Себе как о Сыне Божьем. Именно об этих словах Писания говорят Апостолы, когда говорят о происхождении Иисуса Христа из семени Давида.

4. 7. 42 "Не сказано ли в Писании, что Христос придет от семени Давидова и из Вифлеема, из того места, откуда пришел Давид? "

Деяния, 2. 29 "Мужи братия! Да будет позволено с дерзновением сказать вам о праотце Давиде, что он и умер и погребен, и гроб его у нас до сего дня; Будучи же пророком и зная, что Бог с клятвою обещал ему от плода чресл его, воздвигнуть Христа во плоти … "

Послание к римлянам, Апостол Павел. 1. 1: "Павел, раб Иисуса Христа, призванный Апостол, избранный к благовестию Божию, Которое Бог прежде обещал через пророков Своих, в святых писаниях, О Сыне Своем, Который родился от семени Давидова по плоти".

3.1.32 "Он будет велик и наречется Сыном Всевышнего; и даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его";

Отсюда ясно, что Христос должен быть из семени Царя Давида, должен быть потомком Царя Давида.

Если Иисус Христос происходит только от Святого Духа, рожден без семени, без отца мужчины, то в этом случае он Есть Сын Божий, но при этом Он не может быть потомком Давида. В этом случае Пророчество писания, и указание Самого Господа Бога о Мессии не исполнилось. Иисус Христос должен быть из семени Давида.

Потомком Давида, а следовательно, и человеком называет Христа Апостол Иоанн В "Откровении"

Откровение.5.5 "…вот, лев от колена Иудина, корень Давидов победил…"

Сыном Давида считает Христа народ. 1. 21. 9: "Народ же, предшествовавший и сопровождавший восклицал: осанна Сыну Давидову! благословен Грядущий во имя Господне! осанна в вышних! "

К Иисусу Христу многократно обращаются люди с просьбой излечить их и при этом они называют Его Сыном Давида.

2. 10. 47: "Услышав, что это Иисус Назорей , он начал кричать и говорить: Иисус, Сын Давидов! помилуй меня. …

2. 10. 52: Отвечая ему, Иисус спросил: чего ты хочешь от Меня? Слепой сказал Ему: Учитель! что бы мне прозреть".

Здесь Христос Сам признает Себя сыном Давида, следовательно, и есть и должен быть таковым, следовательно, рожден и от семени.

Откровение.22.16. " Я, Иисус, послал Ангела Моего засвидетельствовать вам сие в церквах. Я есмь корень и потомок Давида, звезда светлая и утренняя".

Здесь снова Христос называет Себя потомком Давида.

Есть и другие примеры Нового завета, где Христос говорит о своем рождении как человека. Так, в разговоре с юношей Христос косвенно говорит, что Он не Бог.

2. 10. 17. "Когда выходил Он в путь, подбежал некто, пал пред ним на колени и спросил Его: Учитель благий! Что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную?" На это обращение Христос отвечает, — "Иисус сказал ему: что ты называешь Меня Благим? Никто не благ, как только один Бог".

Христос признает Себя учителем, но не благим, следовательно, Христос не Бог. Именно так понял Христа юноша и вторично говорит Христу только — учитель. 2. 10. 20. "Он же сказал Ему в ответ: Учитель! все это сохранил я от юности моей".

1.13.58. " Иисус же сказал им: не бывает пророк без чести…."

Здесь Иисус Христос Сам называет Себя пророком, а следовательно и Человеком.

Важнейшим доказательством чисто человеческого происхождения Христа является Его слова по отношению к себе самому, ибо Сам Себя Христос многократно, постоянно, называет Сыном Человеческим.

1.18. 11. "Ибо Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее. "Сын человеческий"

Сын человеческий есть каждый человек, кто имеет отца и мать людей. Если у Иисуса Христа нет земного отца, то он должен говорить о Себе Сын женщины, или Сын женщины и Господа Бога, но не Сын Человеческий.

"Сын Человеческий" так называет Себя Иисус Христос и поскольку не может быть "нарушено писание", этим выражением Христос точно говорит о своем происхождении.

Христос должен был быть и был потомком Давида, и Он сам признавал это. Христос сам называл Себя Сыном Человеческим, следовательно, Он должен быть, и был Человеком.

Человеком прямо и открыто называет Иисуса Христа и Апостол Павел.

К Римлянам 5.15 …по благодати одного Человека, Иисуса Христа".

Апостол Павел называет прямо и открыто и причину того, почему Христос человек.

К Римлянам 1.3. "О сыне Своем, Который родился от семени Давидова по плоти".

Иисус Христос потому человек, что по плоти рожден от семени, следовательно, у Него есть отец мужчина, ибо семя есть только у мужчин, ни у женщины, ни у Святого Духа семени нет. Отец Иисуса Христа — Иосиф.

2. Родословие Марии.

У каждого человека есть мать и отец, соответственно есть два рода, по отцу, и по матери. Евреи вели род человека по отцу. В Ветхом Завете множество примеров родословий по отцу, и нет ни одного по матери. В отношении Девы Марии следует рассмотреть оба варианта родословия настолько, насколько позволяют сведения Апостолов.

Родила Христа земная женщина-Мария. Может ли она быть или считаться потомком Царя Давида? В Новом Завете есть ответ на этот вопрос.

О родословии по матери Девы Марии сказано, что она из рода Аарона.

В Евангелии от Луки сказано, что Ангел, вошедший к Марии, будущей Матери Иисуса Христа говорит:

3. 1. 36. "Вот и Елисавета , родственница Твоя, называемая неплодною, и она зачала сына в старости своей, и ей уже шестый месяц".

Из этого видно, что Мария является родственницей Елисаветы, но не ее дочерью, ибо Елисавета была бесплодна. О том, кто Елисавета, из какого рода она происходит, сказано:

3. 1. 5. "Во дни Ирода, царя Иудейского, был священник из Авиевой чреды, именем Захария, и жена его из рода Ааронова, имя ей Елисавета".

Поскольку Мария родственница только Елисаветы, но не ее мужа Захарии, то, следовательно, сама Мария также происходит из рода Ааронова.

Далее, в Евангелии от Луки, приводится родословие Христа: 3. 3. 23. "Иисус, начиная Свое служение, был лет тридцати, и был, как думали, сын Иосифов, Илиев, Матфатов, Левиин, Мелхиев, Ианнаев, Иосифов, Маттафиев, Амосов, Наумов, Еслимов, Наггеев, Маафов, Маттафиев, Семенев, Иосифов, Иудин, Иоаннанов, Рисаев, Зоровавелев, Салафиилев, Нириев, Мелхиев, Аддиев, Косамов, Елмодамов, Иров, Иосиев, Елиезеров, Иоримов, Матфатов, Левиин, Симеонов, Иудин, Иосифов, Ионанов, Елиакимов, Мелеаев, Маинанов, Маттафаев, Нафанов, Давидов, … "

В этом перечне имен от Христа до Давида нет имени Аарона, следовательно, Аарон не является потомком Давида.

В Новом Завете, в Евангелии от Матфея, есть второй список родословия Христа, и там так же нет имени Аарона. Аарон не является потомком Давида, следовательно, и потомки его Елисавета, и Мария, так же не являются потомками Давида.

Елисавета родственница Марии. Поскольку Апостолы знают это, то знают и через кого из родителей, отца, или мать, но прямо не называют. Рассмотрим оба варианта.

В каком родстве могут состоять Мария и Елизавета? Они могут быть сестрами, родными или двоюродными, могут быть тетей и племянницей.

Поскольку родословие у Евреев, и соответственно, в Библии ведется по отцу, то это значит, что либо у них общий отец, либо их отцы братья. В этом случае Аарон предок отца Марии, и ни он, ни его потомок не являются потомками царя Давида. В этом случае Мария не является потоком царя Давида через своего отца.

Поскольку у каждого человека есть отец, и мать, то и родственниками они могут быть через отца и через мать. Можно допустить, что Елизавета и Мария родственники не по отцу, а по матери, или матерям. В этом случае по линии своей матери, и соответственно отца матери, деда по матери, Мария не является потомком царя Давида. Но тогда, следует признать, что род отца Марии не назван, и не известен вообще, и в силу этого ее отец не является потомком царя Давида.

Апостолы не дают ни родословия, ни происхождения отца Марии, и даже не называют его имени. Что означает невозможным точно установить это родословие. Почему Апостолы не дают родословия отца Марии? На это есть три ответа. Этого родословия нет, что означает, что он не из рода Давида. Следует предположить, что именно род Царя Давида должны были отслеживать Евреи, в связи с предсказанием о Мессии, и соответственно, точного определения такого человека.

Второе, можно предположить, что родословие было, но он не из рода Давида. В обоих случаях указывать родословие, в котором нет Давида, означает прямо говорить, что, либо Иисус Христос не мессия, либо указывать на необходимость существования другого человека, отца Иисуса Христа, потомка Давида. Если Апостолы писали иносказательно, и не хотели прямо говорить об Отце — человеке Иисуса Христа, то и указывать родословие не было смысла. Отсутствие родословия именно на это и указывает.

Третий вариант. Можно предположить, что родословие было, и отец Марии из рода Давида. Означает ли это, что пророчество Писания осуществлено, даже если у Марии не было мужа? В пророчестве два признака мессии. Он должен быть из рода Давида, и от семени. Если отец Марии из рода Давида, но она рождает Христа без мужа, то в этом случае Пророчество частично, по форме, осуществлено через Марию, но по сути его,- рождение от семени, не осуществлено. Приводить родословие отца Марии в этом случае означает ясно обнажить это противоречие между формой и содержанием пророчества, поставить происхождение Христа от Давида под сомнение. И в этом случае приводить родословие отца Марии не имеет смысла.

Отсутствие родословия матери и отца Марии говорит о том, что не через Мать Марию ее Сын Иисус Христос является потомком Давида. Апостолы не хотят вводить в заблуждение, и предпочитают умалчивать о родословии Марии.

Отсутствие родословия отца Марии в любом случае признак того, что у Иисуса Христа есть земной отец.

Следует сказать, что у каждого человека есть родословие, и есть происхождение. Это разные понятия. Например, Царь Давид был по происхожению из колена Иудина, но это не означает, обратное, что все колено Иудино было из рода Давида. Происхождение от колена Иудина вовсе не означает, происхождение из рода Давида.

Из сказанного следует, что у Христа должен быть отец мужчина, человек. Но если у Христа есть такой отец -человек, и есть мать — человек, то и Сам Он должен быть человеком.

3.      Два Отца Христа.

Христос рожден от Святого Духа, следовательно, Он является Его Отцом. Может ли Святой Дух быть потомком Давида? На этот вопрос Апостолы дают однозначный ответ.

Сказано, 4.3.6: "Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть Дух".

Отсюда следует, что Святой Дух не может родить плоти Христа. Плоть Христа может родить только плоть, только человек. Плоть рождается от семени, следовательно, семя не есть Дух, а Дух не есть семя.

Выражение Евангелия: "Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух ", говорит о том, что от Духа может родиться только дух. Мария, забеременевшая от Святого Духа, не может родить плоть, но только Дух. Для рождения плоти, человека, должны быть двое и женщина, и мужчина, должна быть плоть, должно быть семя, и именно об этом говорит приведенное высказывание.

Отсюда следует, что Святой Дух есть Отец только Духа Иисуса Христа, есть Его второй отец.

В родословной Иисуса Христа указаны только люди, и только мужчины. Если Святой Дух являлся отцом плоти Христа, то он должен быть назван в Его родословной. Отсутствие имени Святого Духа в родословной Христа говорит о том, что Христос не является потомком Давида через Духа.

Иисус Христос может быть потомком Давида только от мужчины, и только по мужской линии. Об этом говорит то, что Он должен быть от "семени", и "от плода чресл". Семя имеют только мужчины, женщины семени не имеют, и в родословии Иисуса Христа перечислены только одни мужчины, следовательно, у Иисуса Христа должен быть отец-мужчина.

Вывод очевиден, — если у Христа не было отца мужчины, потомка Давида, то Иисус Христос не является тем, кто предсказан Писанием, не является мессией.

Апостолы понимают это и потому называют того, кто является отцом Иисуса Христа. Его Отец, — мужчина и человек, назван в Евангелие от Матфея.

1. 1. 1. "Родословие Иисуса Христа, Сына Давидова, Сына Аврамова. Авраам родил Исака, Исак родил Иакова, Иаков родил Иуду и братьев его. "Заканчивается родословие так: "Иаков родил Иосифа, мужа Марии, от которой родился Иисус, называемый Христос".

Евангелие, приводя родословие, говорит, что это родословие Иисуса Христа и, следовательно, по всем законам логики называет отцом Христа Иосифа, который назван в этой же родословной потомком Давида и стоит перед Христом.

Евангелие прямо называет Марию Матерью Христа, здесь об Иосифе как об отце Христа прямо не говорится, но после приведения родословной в этом и нет нужды. И все же в Новом Завете и прямые указания Апостолов на Иосифа как на отца Христа.

4.1.45 "…мы нашли Того о Котором писал Моисей в законе и пророки, Иисуса, сына Иосифова, из Назарета".

Здесь Апостолы Филипп, и Иоанн называют прямо и открыто Христа Сыном Иосифа, следовательно, Иосиф Его отец.

Земной отец Иисуса Христа — Иосиф, муж Марии, матери Иисуса Христа. Именно об этом говорят Евангелия, приводя родословие Иосифа, по которой он — потомок Давида, и соответственно, — Иисус Христос, его сын, также потомок Давида. Значение родословной Христа именно в установлении родственной связи Его с Давидом, и через Иосифа, об этом говорят оба варианта родословной Христа

Существует мнение, что Христос приемны й, а не родной Сын Иосифа. Это неверно. Приемный сын не может быть приемным внуком, приемным правнуком. Приемный сын не может быть от семени Давида, не может быть потомком Давида. Родословие Иисуса Христа это Его родословие, а не его приемного отца Иосифа.

.

Иисус Христос, что бы быть потомком Давида, может быть только родным сыном Иосифа. Об этом говорит указание самого Бога Аврааму.

Ветхий Завет, Бытие, 15.4 "И было слово Господа к нему, и сказано: не будет он твоим наследником, но тот, кто произойдет из чресл твоих, будет твоим наследником".

Важнейшим доказательством того, что Иосиф является отцом Христа является прямое указание Апостолов и Самой Марии об этом.

3.2.41 "Каждый год родители Его ходили в Иерусалим на праздник Пасхи. И когда Он был двенадцати лет, пришли они тоже по обычаю в Иерусалим на праздник; Когда же по окончании дней праздника, возвращались, остался отрок Иисус в Иерусалиме; и не заметили того Иосиф и Матерь Его",

Здесь Апостолы два раза говорят о родителях, которые ходят, то есть о людях, и говорят о них во множественном числе, значит, о Его Матери и об Отце.

Когда родители нашли Его Мать Мария говорит: 3.2.48 "И увидевши Его, удивились; и Матерь Его сказала Ему: Чадо! Что Ты с делал с нами? вот, отец Твой и Я с великой скорбью искали Тебя."

Искали Христа Его родители, их двое, и второго, своего мужа и спутника Мария называет Отцом Христа. Эти слова Апостолов и Марии есть бесспорное доказательство того, что Иосиф есть Отец Христа.

Если Иосиф не отец Христа, то Христос — не мессия, ибо других потомков царя Давида, кто бы назвал себя мессией, больше не было и нет, и никто не смог бы доказать свое происхождение от Давида.

4. Три родословия Иисуса Христа.

В Евангелиях Апостолы утверждают, что Христос есть Сын Бога отца, и рожден от Святого Духа. Таким образом, Святая троица Бог-отец, Бог-Святой Дух, и Бог-Сын есть божественное родословие Иисуса Христа, Его первое родословие.

Но слова Апостолов не могут противоречить словам Самого Бога-отца о том, что мессия будет из семени Давида. Поскольку Давид был человеком, то, следовательно, и потомок его всегда будет человеком, и если это мессия, то и он должен быть человеком, т. е. иметь и мать, и отца — людей.

Отсюда также следует, что мессия должен иметь родословие, восходящее к Давиду. Апостолы приводят родословие Христа, но не одно, но два прямо противоречащие друг другу. По родословию от Матфея род Христа происходит от сына Давида-Соломона. В этом родословии отец Христа — Иосиф, дед Иаков, в этом родословии от Давида до Христа двадцать восемь поколений.

По родословию от Луки род Христа происходит от другого сына Давида — Нафана. В этом родословии отец Христа так же Иосиф, но дед Его — Илия, в этой родословной сорок два поколения. Имена мужчин в обоих родословных разные. Это значит, что одно из родословий неверно, какое? В Евангелии от Матфея сказано, что это родословие Иисуса Христа. Оно начинается с Авраама, в нем три периода по 14 поколений в каждом, в нем говорится о вавилонском пленении. Имена и события в этом родословии реальны, оно верно.

О втором родословии сказано: 3.3.23 "Иисус, начиная Свое служение, был лет тридцати, и был, как думали,…"

Лука не утверждает, что это родословие Христа, но лишь передает то, что думали. Это родословие заканчивается Адамом — мифической личностью, следовательно, это родословие неверно, и это Апостолам известно. Зачем Апостол Лука приводит заведомо неверное родословие?

Двумя разными родословными, Апостолы дважды говорят, что суть их не в предках Христа, не в их именах, не в том, какое родословие верно, а какое нет, но в том, что само существование этих человеческих родословных есть главный факт, который говорит о чисто человеческом происхождении Иисуса Христа.

Два человеческих родословия Христа противоречат не только друг другу, но и первому Божественному родословию Его.

Если Христос, есть только Сын Божий, то человеческих, мужских родословий, у Него не может, и не должно быть.

Человеческими, мужскими родословиями Христа Апостолы говорят, что у него были деды и прадеды, следовательно, у него был и Отец, Человек и мужчина, ибо если нет отца — человека, то не может быть ни деда, ни прадеда.

Именно по этой причине, Апостолы дают два разных Человеческих родословия, ибо одно родословие, повторенное дважды, делает мысль об отце-человеке, слишком очевидной, и слишком явно противоречащей их утверждению об отце — Святом духе.

Христос есть человек, но человек не может быть Богом, и поэтому Святой Дух есть иносказание. Оно означает учение, предшествовавшее учению Христа, оно означает, что и Сам Иисус Христос создавший свое учение есть Святой Дух.

Сделаем вывод. Евангелия прямо говорят, что Христос рожден от отца-Святого духа, от Бога. Но рождение Христа от Бога вовсе не означает, что Христос не может, или не должен иметь земного отца-мужчину, или, что Иосиф не может быть Его отцом.

Верно и обратное, — рождение Христа от мужчины, Иосифа, не означает, что Он не может быть рожден от Святого духа, но означает другое, что Святой Дух есть второй отец Христа, и что Христос рожден дважды.

Христос рожден дважды, от двух отцов, — от Святого Духа, и от земного отца-Иосифа, и именно так следует понимать все, сказанное о Его рождении.

Мария, мать Христа, не является потомком Давида, об этом Апостолы говорят однозначно, определенно, но в то же время не прямо, скрытно. Требуются усилия, что бы понять это.

Точно так же Апостолы говорят и об Иосифе, отце Христа. Зачем? Ответ очевиден, — что бы скрыть факт двойного рождения Христа, рождение Его от семени и от Святого Духа. Зачем скрывать этот факт?

Если прямо сказать это, то станет очевидным, что Христос рожден земными людьми естественным биологическим образом, и, следовательно, Он есть человек.

Иисус Христос есть человек, и это главный вывод из анализа Евангелий.

Разумеется, предположение того, что Иисус Христос рожден земными людьми, и сам есть человек, появляется не впервые. Такого рода предположения выдвигались богословами и различного рода учеными. Первостепенное значение имеет способ доказательства. Никакие доводы со стороны не могут служить доказательством человеческого происхождения Иисуса Христа, ибо для верующего человека они означают сомнение в истинности Нового Завета, Евангелия, и направлены против Евангелия, против Христианства вообще, ибо само Христианство держится на Евангелии. Данное доказательство основано не на опровержении Евангелия, но напротив, опирается на него, и, следовательно, не ставит Евангелие под сомнение, но говорит о существовании второго смысла его, о том, что многое в нем следует понимать иносказательно.

Есть мнение, по которому вопрос о родословии Христа, Его рождении от Давида решается двумя способами. Первый состоит в том, что Мария родственница своего мужа Иосифа, поскольку Иосиф не имел права женится на женщине не своего рода. На этом основании считается, что Мария так же происходит из рода Давида. Очевидно, что здесь игнорируется прямое указание Апостола Луки, что Мария по матери из рода Аарона, и, что род Ее отца неизвестен.

Вопрос о происхождении Христа прямо связан со способом каким Мария родила Христа, — от семени мужчины, или не от семени. Если от семени мужчины, то Христос есть человек, все остальное есть иносказания. Если Мария родила не от семени, то не исполнилось указание Самого Бога о том, что Христос будет от семени Давида. В этом пропадает истинность Библии.

Попытка сделать Марию потомком Давида противоречит прямому указанию Апостолов, о том, что она из рода Аарона. К тому же это предположение не решает вопроса о семени, от которого должен быть Христос. Попытка сделать Христа приемным сыном Иосифа, так же не решает вопроса о семени, от которого должен происходить Христос

Любая попытка увязать указание Бога о семени Христа, и слова Апостолов о происхождении Христа от Святого Духа, без семени, приводит к искажению Библии. Возможен только один единственный ответ, Христос рожден от двух отцев, от Иосифа, и от Святого Духа. В этом случае Христос есть человек.

5. Иносказание о девственности Марии.

Христос есть человек, у Него был отец мужчина, человек, следовательно, Его мать Мария не могла быть девственницей при Его рождении. Рождение Христа девой есть иносказание.

Иисус Христос хорошо знает писание. Откуда это знание? Евангелия говорят о рождении Христа, после этого он скрыт до проповедования Царства Божьего в возрасте 30 лет. Это годы ученичества Христа. Чему учился Христос, и кто был Его учителем? Об этом говорит само Евангелие.

1. 2. 23. "И пришед поселился в городе, называемом Назарет, да сбудется реченное через пророка, что Он Назореем наречется".

Пророк говорит, что мессия будет назореем. Христос должен быть по Писанию Назореем, монахом, ибо Назорей есть монах.

Христос, мессия, должен быть назореем и то, что он рос в городе Назорете, вовсе не означает исполнение пророчества. Христос рос в городе Назорете — Назореем, вот что иносказательно говорит Евангелие.

То, что Иисус должен быть и есть Назорей, становится ясным при анализе его учения. Учение Христа не только в двух заповедях, не только в десяти заповедях, но оно раскрыто и в других высказываниях Христа.

1. 12. 49. : "И указав рукою Своею на учеников Своих, сказал: вот матерь Моя и братья Мои".

1. 19. 12.: "… и есть скопцы, которые сделали сами себя скопцами для Царствия Небесного. Кто может вместить, да вместит".

1. 16. 24. : "Тогда Иисус сказал ученикам Своим: если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя и возьми крест свой и следуй за Мною".

1. 19. 21.: "Иисус сказал ему: если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твое и раздай нищим".

Образ жизни, при котором выполняются эти требования Христа, есть образ жизни монаха, монастырский образ жизни, и выполнить эти требования может только монах.

1. 4. 2. "И, постившись сорок дней и сорок ночей, напоследок взалкал".

Постится такой большой срок без подготовки невозможно. Нужны долгие годы более коротких постов, способных подготовить организм к посту такого срока. Такой образ жизни и есть монашество.

Числа.6.5 "Во все дни назорейства его бритва не должна касаться головы его"

Ограничения, которые накладывает Иисус Христос на своих учеников, говорят о сути Его учения. Это учение стало впоследствии основанием монашества. Назорей и есть монах. То, что Христос был Назореем, объясняет его знание Ветхого Завета.

Иисус Христос обучался Ветхому Завету там же, где и Иоанн, который является ему родственником. Иоанн также Назорей, или монах, об этом говорит его образ жизни.

3. 1. 80.: "Младенец же возрастал и укреплялся духом, и был в пустынях до дня явления своего Израилю".

1. 3. 4.: "Сам же Иоанн имел одежду из верблюжьего волоса и пояс кожаный на чреслах своих, а пищею его были акриды и дикий мед".

Крещение Иисуса Христа водою от Иоанна содержит иносказание об общем для них учении. Елисавета и Мария — родственники, следовательно, и Иоанн, сын Елисаветы, и Иисус Сын Марии также родственники. Через родство с Иоанном Апостолы указывают то место, где происходило обучение Иисуса Христа — в пустыне.

То, что Иисус Христос должен быть и является Назореем, раскрывает иносказание о рождении Его девой.

Назорей — это ребенок, посвященный Богу своими родителями, например, Назореем был Самсон. Иисус посвящен своей матерью Марией Богу, становится Назореем, и Сыном Божьим. Соответственно, Мария, посвятившая ребенка Богу, становится Богородицей. Мария принимает решение посвятить своего первенца Богу, будучи юной девушкой, отсюда рождается иносказание о том, что Иисус Христос рожден девой.

1. 1. 18. "Рождество Иисуса Христа было так: по обручении Матери Его Марии с Иосифом, прежде нежели сочетались они, оказалось, что Она имеет во чреве от Духа Святого".

Отсюда следует, что после обручения и до сочетания, то есть до свадьбы Мария оказалась беременной. В это время и Она, и Иосиф не муж и жена, но жених и невеста.

1.1.19 "Иосиф же муж Ее, будучи праведен и не желая огласить Ее, хотел тайно отпустить Ее".

Невеста Мария беременна, она через несколько месяцев родит вне брака. Этим она нарушит заповеди, и по законам своего времени будет осуждена на смерть. Тайно отпустить Марию невозможно, если Мария беременна физически. Может ли Мария избежать этой участи, и доказать, что Она беременна не от мужчины, человека, но от Святого Духа? Очевидно, что таких доказательств не может быть, ибо если бы они были, то любая женщина родившая вне брака могла бы сказать то же самое, что она родила от Святого Духа. Но такое положение означает, что исчезает понятие греха вообще, грех становится недоказуемым.

Только Сам Бог, Святой Дух мог бы доказать справедливость, но для этого Он должен был бы являться каждый раз на каждое заявление каждой солгавшей женщины.

Именно сознавая эту ситуацию, Христос и Апостолы и говорят:

4.3.6 "Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от духа есть дух".

Отсюда следует, что никакая земная женщина, и Мария тоже, не может родить от духа плоть.

Вывод очевиден. Если Мария беременна физически до свадьбы с Иосифом, то в этом случае совершен грех.

Проблема решается только в одном случае — если допустить, что беременность Марии от Святого Духа не физическая, но духовная.

Рассмотрим еще раз выражение.

1.1.19 "Иосиф же муж Ее, будучи праведен и не желая огласить Ее, хотел тайно отпустить Ее".

Из него следует, что узнав о некоторой проблеме Марии Иосиф хочет отпустить Ее тайно. Эта тайна, очевидно не для него самого, и не для Марии, но для окружающих в чем может быть эта тайна? Только к том, что Мария беременна. Но физическая беременность не может быть тайной. Тайной может быть только такая беременность, которая никогда не становится явной, — духовная беременность.

До сочетания с Иосифом Мария беременна от Святого Духа. Святой Дух, Бог, есть Слово, слово, пришедшее к Марии, или слово, данное Марией посвятить своего первенца Богу, воспитать его Назореем.

Это слово, этот обет, Мария дает, будучи девственницей, до бракосочетания с Иосифом.

1. 1. 25 "И не знал Ее, как наконец Она родила Сына Своего первенца, и он нарек ему имя: Иисус".

Момент дачи обета Марией посвятить первенца Богу есть момент зачатия будущего Христа как Назорея. Этот обет дан Марией в девичестве. Естественно до этого момента Иосиф "не знал Ее", не знал Марию.

В период после обручения и до свадьбы жених и невеста не могут жить семейной жизнью. Это дает основание Деве Марии сказать, что она не знает мужа, это же дает основание Иосифу сказать, что он не знал ее. Но это ограничение на время от обручения и до сочетания, до свадьбы, а не на всю жизнь.

Мария, будучи религиозной девушкой, дает обет вырастить своего первого Сына назореем. Об этом она сообщает своему жениху-Иосифу. В начале Иосиф не соглашается с Ней и даже решает расторгнуть обручение, отпустить Марию тайно. Но после размышления и из любви к Ней принимает ее условие и становится отцом Человека равного Богу.

1.1.19 "Иосиф же муж Ее, будучи праведен и не желая огласить Ее, хотел тайно отпустить Ее".

Это выражение имеет еще один смысл. Из него следует, что Иосиф узнав о некоторой проблеме Марии не соглашается с ней, и хочет отпустить Марию, т.е. расстаться с ней. Следовательно, до этого момента, между Иосифом и Марией не было каких — либо соглашений, которые говорили бы о том, что Иосиф не собирается создавать с Марией полноценную семью. Напротив, именно создание семьи было целью Иосифа, а значит и Марии.

6. Рожденные от Святого Духа

Указание Апостолов на то, что Иисус Христос рожден от Святого духа вовсе не является и указанием на то, что для рождения Его не было необходимости в отце — мужчине, и человеке.

Елисавета, мать Иоанна крестителя, рождает его по слову Бога, которое он передает через ангела Гавриила.

3.1.37 "Ибо у Бога не станется бессильным никакое слово".

Поскольку Слово Бога есть Святой Дух, то следовательно, и Иоанн рожден от Святого Духа. Об этом говорит и то, что он 3.1.17 "…Духа Святого исполнится еще от чрева матери своей".

Иоанн пророк, и рожден от своего земного отца Захарии, следовательно, указание Господа Бога о рождении по Его Слову, не означает, что для рождения такого человека не нужно участие мужчины, и не означает запрет на супружеские отношения. И хотя Захария стар (3.1.18 "…ибо я стар, и жена моя в летах преклонных".) тем не менее, он отец Иоанна, поскольку в противном случае и Иоанн так же как Иисус Христос должен быть назван Сыном Божьим.

Точно так и Сарра жена Авраама рождает Исаака по слову Господа Бога, но и в этом случае Авраам является отцем Исаака, и в этом случае рождение по Слову Бога, или от Святого Духа не означает ненужность мужчины, и не означает запрет на супружеские отношения.

Бытие 18.13 "И сказал Господь Аврааму: отчего это (сама в себе) рассмеялась Сарра, сказав: "неужели я действительно могу родить, когда я состарилась, иметь сие утешение? Есть ли что трудное для Господа?

И хотя Сарра родила Иссака по слову Господа Бога, и, несмотря на то, что Авраам стар (21.2 " Сарра зачала и родила Аврааму сына в старости его во время, о котором говорил ему Бог") но Исаак сын Авраама, лично зачавшего его.

Точно так по слову Бога было рождение Самсона. Очевидно, что и в этом случае отцем Самсона был Маной.

Книга Судей13.2 "В то время был человек из Цоры, от племени Данова, именем Маной; жена его была неплодна и не рождала. И явился Ангел Господень жене и сказал ей: вот, ты неплодна и не рождаешь; но зачнешь и родишь сына…от самого чрева младенец сей будет назорей Божий".

Во всех этих случаях, и рождение Иоанна Крестителя, и рождение Исаака, и рождение Самсона происходило по слову Бога. Зачатие их происходило по Слову Бога, во чреве, или от чрева, и одновременно от живых мужчин — отцов.

Отсюда следует, что прямое указание Апостолов на то, что Иисус Христос рожден от Духа Святого вовсе не означает, что для Его рождения не было надобности в мужчине, и не означает запрет на супружеские отношения.

Были ли супружеские отношения у Матери Марии с Иосифом? Известно указание Бога, — плодитесь, и размножайтесь. Апостолы нигде не говорят, что Господь Бог запретил Марии иметь супружеские отношения. Нигде они не говорят и о том, что Сама Мария по каким то причинам физическим, или духовным не могла, или не хотела иметь эти отношения. Так же нигде не говорится, что и Иосиф не мог по каким — либо физическим причинам жить супружеской жизнью, или не иметь детей.

Иисус Христос назван первенцем Марии, что предполагает, что у Богородицы были и другие дети. Апостол сообщает, что у Богородицы несколько сыновей, и дочерей, и называет их имена. Кто отец этих детей? Ответ очевиден, это Иосиф. Мать Мария родила от Иосифа много детей, и следовательно у них были супружеские отношения. С какого времени они начались? Поскольку Бог не запрещал Марии, и Иосифу жить семейной жизнью, то, очевидно, такая жизнь началась с момента бракосочетания.

1. 1. 18. "Рождество Иисуса Христа было так: по обручении Матери Его Марии с Иосифом, прежде нежели сочетались они, оказалось, что Она имеет во чреве от Духа Святого".

Из этих слов Апостолов следует, что Дева Мария была обручена с Иосифом, а после некоторого времени было "сочетались они", было их бракосочетание. Иосиф и Мария бракосочетались, и об этом факте ясно говорят Апостолы. Очевидно, что только после этого Мария и Иосиф могли жить семейной жизнью.

1.1.19 "Иосиф же муж Ее,"

Здесь Иосиф назван мужем, следовательно, было бракосочетание, после которого жених Иосиф стал мужем Марии.

Когда было бракосочетание Девы Марии и Иосифа Апостолы не говорят, но говорят, что пришествие Святого Духа было до сочетания. Если рождение Иисуса Христа произошло через девять месяцев после сочетания, то это может служить главным доказательством отцовства Иосифа. Поскольку Мария зачала Иисуса Христа от Святого Духа, до сочетания, и если Он является Отцом плоти Христа то, следует, что беременность Марии продолжалась больше девяти месяцев. О том, что беременность Марии продолжалась более естественного срока, более девяти месяцев Апостолы ничего не говорят, напротив, говорят именно о нормальном сроке.

3.2.6 "Когда же они были там, наступило время родить Ей."

Время родить составляет девять месяцев, следовательно, физически Мария зачала Сына значительно позже пришествия Святого Духа, и именно во время начала супружеских отношений, после бракосочетания, следовательно, физическим отцом Иисуса Христа может быть только Иосиф.

Мать Мария и Иосиф не могли совместно жить без бракосочетания, это было бы нарушением законов общества и Бога. Обручение и заключается для последующего бракосочетания, и если оно не состоялось, то и обручение не действительно. Бракосочетание есть обязательное требование Бога для совместного проживания мужчины и женщины. Для того времени проживание без сочетания есть прелюбодеяние, наказываемое смертью. Совместное проживание Марии и Иосифа говорит, что такое бракосочетание было, а это означает не только право, но и обязанность на супружескую жизнь, поскольку к этому обязывает Бог.

Бытие 1.28 "И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь, и размножайтесь, …"

Была ли совместная жизнь у Иосифа и Матери Марии? Была, если у них были другие совместные дети. Были ли у Иисуса Христа родные братья, и сестры?

1.12.47 "И некто сказал Ему: вот, Матерь Твоя и братья Твои стоят вне, желая говорить с Тобою…. И указав рукою Своею на учеников Своих, сказал: вот матерь Моя, и братья Мои; ибо кто будет исполнять волю Отца Моего Небесного, тот Мне брат и сестра и матерь".

Здесь Иисус Христос говорит о том, что есть родственники биологические, а есть родственники духовные. Отсюда так же следует, что у него есть и духовные мать и братья, и биологическая Мать, и братья и сестры.

В совместной жизни Иосиф и Мать Мария родили несколько сыновей и дочерей. Апостолы сообщают их имена.

1.13.55 "Не плотнтков ли Он сын? Не Его ли Мать называется Мария, и братья Его Иаков и Иосий, и Симон и Иуда? И сестры Его не все ли между нами? Откуда же у Него все это?"

Здесь сказано, что у Иисуса Христа есть братья и сестры, и даны их имена. Если Иисус Христос не сын Иосифа, а все названные дети только Иосифа, и не дети Матери Марии, то они не могут быть братьями Ему. Братья и сестры являются Иисусу Христу таковыми, только если они совместные дети Иосифа, и Марии. Следовательно, Иосиф и Мария имели много детей, и если был второй сын, то, значит, был и первый. Поскольку первенец Матери Марии Иисус Христос, то Он сын и Иосифа.

7. Иносказание о двойном рождении каждого человека.

Основой иносказания о рождении Иисуса Христа является особенность, двойственность рождения человека, отдельное рождение его тела и отдельное рождение его души.

Что означает двойное рождение Христа? Один ли Он только рожден дважды? Христос есть человек, поскольку рожден от семени, естественным биологическим путем. Следовательно, двойным рождением Иисуса Христа Апостолы говорят, о двойном рождении каждого человека. Христос рожден от Святого духа, но этим фактом Он сам не отделяет Себя от других людей. Сын Бога есть иносказание, и оно в том, что такой же Сын Бога для Христа каждый человек.

Во время проповедей учения Христос подвергался различного рода нападкам. Однажды была попытка побить Его камнями. Пытаясь остановить нападавших, Христос спрашивает их, — за что?

4. 10. 33. "Иудеи сказали Ему в ответ: не за доброе дело хотим побить Тебя камнями, но за богохульство и за то, что Ты, будучи человек, делаешь Себя Богом. Иисус отвечал им: не написано ли в законе вашем: "Я сказал: вы боги"? Если Он назвал богами тех, к которым было слово Божие, и не может нарушиться Писание, — Тому ли, Которого Отец освятил и послал в мир, вы говорите: "богохульствуешь", потому что Я сказал: "Я Сын Божий"? "

Здесь Христос прямо говорит, что каждый человек есть Сын Бога и отличие Христа от других людей не в Его рождении, но в том, что Христос знает, что Он Сын Бога, а все другие не знают этого, не знают о своем двойном рождении.

Об этом сказано так: "Все предано Мне Отцом Моим, и никто не знает Сына, кроме Отца, и Отца не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть".

Здесь Христос говорит, Я знаю Отца, а вы не знаете отца, — но не знаете, не значит, что не имеете.

4. 8. 19. "Тогда сказали Ему: где Твой Отец? Иисус отвечал: вы не знаете ни Меня, ни Отца Моего, если бы вы знали Меня, то знали бы и отца Моего".

Здесь Христос говорит, если бы Вы знали Меня, знали, почему я говорю, Сын Божий, знали бы и что и вы от Отца, что и вы дети Отца — Бога.

В молитве, данной самим Христом, говорится "Отче Наш… "каждый произносящий эту молитву говорит Богу — Отец мой. Тот, кто называет Бога отцом, тот сын или дочь ему.

Это значит, что каждый Христианин говорит, что он Сын Бога, или она Дочь Бога.

То же самое говорил и Иисус Христос, и как у Него два отца, так и у каждого человека два отца, — земной и небесный.

4.20.17 "Иисус говорит ей: не прикасайся ко Мне, ибо Я еще не восшел к Отцу Моему; а иди к братьям Моим и скажи им: восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему, и к Богу Моему и Богу вашему".

Здесь Христос прямо говорит что его Отец и Бог, Отец и Бог всех других людей один и тот же. Сын Бога не есть Бог, но есть иносказание, именно это говорит Христос Иудеям.

Иисус Христос рожден дважды. Но поскольку Он — Человек, то этим фактом Евангелие сообщает нам, что каждый человек рождается дважды, и прямо говорит об этом.

4. 3. 6.: "Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух".

И еще 4. 1. 12 "А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими, Которые не от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились".

Здесь сказано, что есть много чад, детей Божьих, которые, так же как и Христос родились от Бога, — от Святого Духа. Рождение Христа от Святого Духа не исключение, а правило.

Двойное рождение человека — это научный факт, и он означает, что в начале человек рождается как биологический организм, и что второе рождение человека есть обретение им мышления в процессе освоения слова, речи, языка.

Человек рождается дважды, это факт, и он известен Иисусу Христу, и положен им сознательно в основу своей религии. Слово названо Богом, и сам Христос называет себя Сыном Бога, т. е. Сыном Слова, и отсюда ясно, что иносказание есть главный прием Евангелия.

Христос есть человек, Он ничем не отличается от других людей, по своему рождению, ни по возможностям совершать чудеса.

4.14.12 "Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня, дела, которые творю Я, и он сотворит, и больше сих сотворит;"

Отсюда следует, что каждый человек может делать все те чудеса, которые совершил Христос.

Христос рожден дважды, так следует понимать и Писание, и Новый завет. Но сколько бы раз ни был рожден Христос, принципиально важно, что он сын земных родителей, сын людей, отца Иосифа и матери Марии, и, следовательно, Сын Человеческий, и Человек.

Поскольку каждый человек есть Сын Божий, то и Иисус Христос, спаситель мира, более чем кто — либо есть Сын Божий.

Глава 10. Иносказания о чудесах.

Иисус Христос все свое служение на земле посвятил распространению своего учения. Это учение неизбежно отражается на земной жизни людей, и в силу этого является учением политическим, и национальным.

Суть учения Христа в двойном рождении каждого человека, в рождении каждого человека от Святого Духа, — от слова. Каждый человек есть Сын Божий. Именно это закрепляет Иисус Христос в молитве, которую дает Он людям.

"Отче наш, сущий на небесах". Каждый говорящий Богу — Отче, называет себя его сыном. Любовь сына к Его Отцу есть его обязанность. Каждый любящий Бога, выполняет Его требование, — любить ближнего.

Новый Завет говорит о многих чудесах Совершенных Иисусом Христом. Он вылечил множество людей от болезней, воскресил несколько человек. Значение чудес совершенных Христом велико. Они являются доказательством существования Бога, доказательством существования Царства Бога, ибо только силой Бога эти чудеса могли быть совершены.

Но, создается впечатление, что именно чудеса есть доказательство Божественного происхождения Христа, что весь смысл Его прихода в мир, и состоял в этих чудесах.

Но это не так. Излечение нескольких десятков человек и спасение миллиардов людей, за истекшие две тысячи лет Его учением, несопоставимы. Воскресение нескольких человек, и воскресение, — преобразование всего человеческого общества Его учением, несравнимы. Какими бы великими способностями не обладал Иисус Христос, но не экстрасенсорные способности Христа являются доказательством Его как Мессии, но Его учение.

Чудеса, совершенные Христом заслоняют Его учение. Раскрытие иносказаний о чудесах, возвращает значение Его действительного чуда, — Его учения.

Все чудеса, о которых говорит Новый Завет, совершены Иисусом Христом, а затем и Апостолами с помощью учения принесенного Иисусом Христом. Чудеса совершаются учением, или учение способно совершать чудеса. Каждый, кто принял учение, может совершать чудеса. Чудеса совершенные Самим Иисусом Христом, а затем, и Его Апостолами есть доказательство силы учения. С помощью чудес Христос приводит к вере, через веру к учению, ибо вера, и учение есть две стороны одной медали. В Евангелии учение, и чудеса соединены, и это есть основа иносказаний о чудесах.

Учение действительно способно воздействовать на человека, а через него и на физический мир. И в этом нет ничего мистического. Человек есть, прежде всего, его разум. Мы говорим человек, и подразумеваем, его способность мыслить, и поступать в соответствии с результатами своих размышлений, которые хранятся в его памяти. Мысль человека, его разум оказывает прямое воздействие на поведение человека, и это не чудо, но в этом суть человека. Человек есть мысль, управляющая плотью. Вполне понятно, что само мышление человека находится под влиянием принципиальных положений составляющих основу личности человека. Учение, данное Христом, и принятое человеком становится основой его сознания, и естественно начинает оказывать влияние на мышление, и поведение человека. Учение становится материальной силой. Именно эта мысль лежит в основании чудес, о которых говорит Новый Завет. Независимо от того, были ли чудеса, но мысль, составляющая их основу, о том, что учение, принятое человеком становится материальной силой абсолютно верно. Сила этого учения может быть разной величины, но сама эта сила существует для каждого человека принявшего учение Иисуса Христа.

Учение обладает силой. Может ли человек с помощью учения одной только мыслью лечить слепого человека, в этом можно сомневаться. Но нет сомнения в том, что под влиянием этого учения человек может стать глазным хирургом, и хирургической операцией восстановить зрение. Учение сделавшее человека хирургом стало материальной силой излечивающей людей.

Учение Иисуса Христа утверждающие любовь к Богу, и любовь к ближнему если не первопричина, то соучастница технического прогресса, который излечил миллионы людей, слепых, глухих, больных, и даже воскресил тысячи мертвых.

Именно поэтому важны не сами чудеса, совершенные Христом, не несколько десятков излеченных им людей, а Его мысль, что Его учение обладает материальной силой. Истинность этого проверена миллионы раз, на миллионах вылеченных людей.

Но помимо опосредствованного влияния учения на человека, и через него, на окружающий мир, учение прямо и непосредственно обладает материальной силой. Каждый, кто хоть раз сгибал собственный палец, знает, что сгибанию предшествует мысль. Любое движение человеческого организма, вообще вся деятельность организма есть результат мышления. Мысль первична, плоть вторична. Мысль, а значит и слово, в форме которого она существует прямо и непосредственно воздействует на человеческий организм, на материю. Сознавая это вполне возможно предположить, что настойчивая, и сильная мысль способна не только сгибать палец, но и совершать чудеса.

Господь Бог существует. Возможности Его безграничны, и часть их он может по собственной воле предать тому, кому сочтет необходимым. Независимо от того, как был рожден Иисус Христос, только от Святого Духа, или и от отца Иосифа, Его возможности от этого не уменьшаются. Иисус Христос мог, и действительно совершал чудеса. Но большая часть чудес есть иносказания.

1. Иносказания об искушениях Христа.

Доказательством иносказательности многих чудес являются искушения Иисуса Христа в пустыне. Перед тем как начать свою проповедь Царства Божьего, Христос сорок дней постится в пустыне. Во время этого поста дьявол искушает Христа, — дважды предлагает Ему как Сыну Бога проявить свои чудотворные способности, и в третий раз предлагает Ему земное Царство.

1. 4. 3.: "И приступил к Нему искуситель и сказал: если ты Сын Божий, скажи, чтобы камни сии сделались хлебами".

"Он же сказал ему в ответ: написано: "не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих ".

В словах дьявола, обращенных к Христу, содержится два предложения; первое, — показать свои чудотворные способности, второе — показать эти способности именно при превращении камня в хлеб.

Оба эти предложения Христос отвергает, ссылаясь при этом на Писание. Да, человек жив не только хлебом, но почему нельзя превратить камни в хлеб и тем доказать наличие сверхъестественных способностей и право называться Сыном Бога? Потому, что принять предложение дьявола и превратить камни в хлеб, значит, сделать так, как говорит дьявол, значит, сделать по слову дьявола, значит служить ему.

Христос не может превращать камни в хлеб, или в более широком смысле, не может делать хлеб из мусора, из воздуха, из ничего, — таков смысл первого искушения Христа, ибо если Он делает это, то в этот момент служит дьяволу.

Суть искушения Христа не в изготовлении хлеба из камней, но в демонстрации своей божественной силы, именно это предлагал дьявол Христу, и эта демонстрация есть служение дьяволу. И потому, когда бы Христос ни проявил свои чудотворные способности, ни сделал это, он в тот момент будет служить дьяволу. Поэтому Христос не может никогда превращать камни в хлеб.

Ответ Христа важен и с другой стороны. В нем слово Бога приравнено к хлебу. Поскольку Христос называет Себя Сыном Бога, следовательно, Он говорит, что Его слово есть хлеб.

Во втором искушении дьявол предлагает Христу летать по воздуху чудесным образом.

1. 4. 6. "И говорит Ему: если Ты Сын Божий, бросься вниз, ибо написано: "Ангелам Своим заповедает о Тебе, и на руках понесут Тебя, да не преткнешься о камень ногою Твоею.

"Иисус сказал ему: написано также: "не искушай Господа Бога твоего".

Христос отказывается сделать и это. Христос не может летать по воздуху без дополнительной силы, не может летать чудесным способом, поскольку если Он делает это, то в этот момент служит дьяволу.

Христос не может летать чудесным образом ни в момент, когда дьявол предлагает Ему это, ни когда-либо позже. В любой момент, если Он сделает это, Он будет искушать Господа Бога Своего, и независимо от собственной воли служить дьяволу.

В третьем искушении дьявол предлагает Христу стать земным Царем. "И говорит Ему: все это дам Тебе, если, падши, поклонишься мне".

Христос отказывается и от этого предложения дьявола. Христос по Писанию должен стать царем, и то, что Писание не исполнилось, объясняется вмешательством дьявола.

Деяния, 2. 30. /Давид/, "Будучи же пророком и зная, что Бог с клятвой обещал ему от плода чресл его воздвигнуть Христа во плоти и посадить на престоле его …"

Христос при своей земной жизни, до своего распятия на кресте царем не становится, и причина этого очевидна, — после предложения дьявола Он не может стать царем потому, что это значило бы, что Он стал служить дьяволу.

Но это означает, что после предложения дьявола Христос не может делать то, что предлагает Ему дьявол в двух первых искушениях, — проявлять свои чудесные способности, ибо это будет служение дьяволу.

Христос лишен права совершать чудеса, противоречащие законам природы, к такому выводу ведет Евангелие, описывая искушения Христа. Искушения Христа есть иносказания утверждающие, что Христос не может совершать два чуда, противоречащие законам природы. Следовательно, чудеса, описываемые в Евангелиях, чудеса в которых Христос делает именно это, — есть иносказания.

2.Иносказание о чуде с пойманной рыбой.

Иллюстрацией ко многим чудесам, совершенным Христом является чудо о рыбе. В Капернауме, собиратели налогов потребовали от Христа внести подать на Храм. Не имея денег Христос говорит Петру, бывшему рыболову:

1.17.27 "Но чтобы нам не соблазнить их, пойди на море, брось уду, и первую рыбу, которая попадется, возьми; и, открыв у ней рот, найдешь статир ; возьми его и отдай им за Меня и за себя."

Отсюда следует, что Христос предсказывает, что во рту пойманной рыбы будет монета. Если понимать сказанное прямо, то это есть чудо и предсказания, и чудо монеты оказавшейся во рту у рыбы. Но если это чудо, то оно бессмысленно. Чудо стоимостью в один статир, стоимостью в несколько сегодняшних рублей, лишено смысла. С помощью чуда Христос мог найти деньги на Храм более простым способом или вовсе обойтись без такой подати, ибо имел право на это. Бессмысленность чуда говорит о том, что это иносказание.

Очевидно, что, говоря о монете во рту пойманной рыбы, Христос дает указание Петру поймать и продать выловленную рыбу, а из полученных денег уплатить подать на Храм. Это иносказание о рыбе есть указание Апостолов, что чудеса Христа есть иносказания.

3. Иносказания о чудесах, совершенных Христом.

Иносказание о чуде кормления хлебами.

1. 12. 40. "Но Он сказал им в ответ: род лукавый и прелюбодейный ищет знамения, и знамение не дастся ему, кроме знамения Ионы пророка, ибо как Иона был во чреве кита три дня и три ночи, так и Сын Человеческий будет в сердце земли три дня и три ночи. "

Знамение есть чудо. Фарисеи просят Христа показать им чудо, которое убедит их в том, что Он Сын Божий.

Три дня и три ночи есть трое суток, в течение которых Христос был мертв, и затем воскрес.

Из сказанного следует, что никаких чудес, никаких знамений, кроме воскрешения Христа после трех дней смерти, не будет. Следовательно, некоторые чудеса, совершенные Иисусом Христом до воскресения, есть иносказания.

Чудеса надо понимать иносказательно, тогда все становится понятным. Рассмотрим, например, чудо, совершенное Христом два раза, — насыщения пятью хлебами и двумя рыбами пяти тысяч человек, и семью хлебами и несколькими рыбами четырех тысяч человек.

Во время проповедей Христом своего учения к Нему приходило множество народа. Два раза Христос кормил их хлебом и рыбой при этом, поскольку хлеба было мало, Христос переламывал хлеб, -и переломанный Христом хлеб и рыба умножались чудесным образом.

1. 14. 19. "И велел народу возлечь на траву и, взяв пять хлебов и две рыбы, воззрел на небо, благословил и преломив дал хлебы ученикам, а ученики — народу. И ели все и насытились".

Во время искушения дьяволом Христос отказывается превращать камни в хлеб, делать хлеб из камней, т. е. из мусора, из ничего. Христос не может сделать хлеб из ничего, и если делает это, то либо служит дьяволу в этот момент, либо чудо надо понимать как иносказание. Христос не может служить дьяволу и, следовательно, чудо умножения хлеба и рыбы следует понимать иносказательно.

Во время искушения Христос говорит: "Он же сказал ему в ответ: написано: "не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих". Христос и есть Сын Бога, следовательно, Его слово равно хлебу. Христос и прямо называет Себя хлебом.

Евангелие, 4. 6. 51.: "Я хлеб живый, сошедший с небес. "Христос называет себя хлебом, но это не означает, что Его тело состоит из хлебного мякиша, а кожа из хлебной корки, Мария родила человека из кожи и костей, а не хлеб. Христос не хлеб, следовательно, Его слова надо понимать как иносказание. Хлеб есть учение Христа. Чудо насыщения народа хлебом есть иносказание, и его следует понимать как выступление Христа перед людьми и принятие ими Его учения. Именно поэтому рыб в одном случае две, ибо в учении Его всего две заповеди.

Сказано, 1. 22. 40.: "На сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки".

Сказано: "Они, узнавши, сказали: пять хлебов и две рыбы. "О втором чуде умножения хлебов сказано: "Было у них и немного рыбок".

И именно поэтому во втором случае сказано, что рыб немного, ибо их не может быть больше двух, но сказать и во второй раз, что рыб две — неестественно, и потому сказано немного, т. е. — две.

Всего было два раза чудо умножения хлебов. И о них сказано, что после всего в одном случае было собрано семь корзин хлебов, а в другом двенадцать.

2.6.43 "И набрали кусков хлеба и остатков от рыб двенадцать полных коробов."

2.8.8 "И ели и насытились; и набрали оставшихся кусков семь корзин".

Возникает вопрос, — почему надо было собирать оставшийся хлеб? Почему его нельзя было оставить людям, дать его доесть впоследствии? Что показывает собранный, и недоеденный хлеб?

Очевидно, что дело здесь не в хлебе, но в числе этого хлеба, в числе корзин собранных остатков. В одном случает их семь, в другом их двенадцать. Семь корзин означает семь смертных грехов.

1.15.19 "Ибо из сердца исходят злые помыслы, убийства, прелюбодеяния, любодеяния, кражи, лжесвидетельства, хуления".

Двенадцать корзин означает двенадцать заповедей, две главные и десять дополнительных.

Чудо умножения хлебов Христос объясняет Сам.

2.16.11 "Как не разумеете, то не о хлебе сказал Я вам: берегитесь закваски фарисейской и саддукейской? Тогда они поняли, что Он говорил им беречься не закваски хлебной, но учения фарисейского и саддукейского."

Этими словами Христос заканчивает чудо умножения хлебов. Христос сравнивает учение фарисеев и саддукеев с закваской хлебной, следовательно, Его хлеб надо сравнить с Его учением.

Какое бы чудо не совершил Иисус Христос, оно было совершено для людей во время которых Он был на земле. Эти чудеса кратковременны. Истинное чудо Его в Его учении, которое живет 2000 лет, и будет жить вечно.

4. Иносказание о чуде хождения по воде.

В Евангелии описан случай, когда Христос идет чудесным образом по воде озера к лодке со своими учениками-Апостолами. Евангелие

1. 14. 26. "И ученики, увидевши Его идущего по морю, встревожились и говорили: это призрак, и от страха вскричали".

Во время сорокадневного поста дьявол предлагает Иисусу Христу летать чудесным образом, и Христос отказывается это сделать.

"Иисус сказал ему: написано также: "не искушай Господа Бога твоего".

Христос лишен права, не может летать по воздуху, поскольку это есть искушение Бога, и поскольку это предложение поступило от дьявола, и выполнение его есть служение дьяволу, следовательно, чудо хождения Христа по воде, т. е. потеря веса, полет Христа над водою есть иносказание.

Что оно значит? Петр пытается так же ходить по воде, но тонет.

1. 14. 31. "Иисус тотчас простер руку, поддержал его и говорит ему: маловерный! зачем ты усомнился? "

Апостол Петр, не имея достаточно веры, тонет. Христос, имея веру, ходит по воде — летает, возносится над водой. Иначе говоря, вера — возносит, вера есть вознесение, или вознесение есть вера в него.

В действительности Христос не может летать, ходить по воде, ибо это есть служение дьяволу.

5. Иносказание о чуде превращения воды в вино на свадьбе.

Так же иносказательно следует понимать и чудо превращения воды в вино на свадьбе, на которую был приглашен Христос с учениками.

4. 2. 2. "Был также зван Иисус и ученики Его на брак. И как недоставало вина, то Мать Иисуса говорит Ему: вина нет у них. Иисус говорит Ей: что Мне и Тебе, Жено? еще не пришел час мой".

Мария, Мать Христа просит Его совершить чудо. Что значат слова Христа о том, что его срок еще не пришел? Христос говорит — я не могу этого, и тут же делает. Но эти слова следует понимать как намек Евангелия на иносказание. Христос есть хлеб, и есть вода, — учение, которое и насыщает, и пьянит как вино.

4. 4. 14.: "А кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать вовек".

Точно такое же иносказание есть и чудеса с исцелением всякого рода болезней. На вопрос Иоанна пророка, 1. 11. 3. : "Ты ли Тот, Который должен придти, или ожидать нам другого? "Иисус говорит: "Слепые прозревают и хромые ходям, прокаженные очищаются и глухие слышат, мертвые воскресают и нищие благовествуют".

Но Иисус Христос не врач и не экстрасенс, Он тот, кто принес учение, которое лечит прежде всего болезни духовные. Принятие учения Христа, осознание истинности Его учения есть выздоровление, и это выздоровление души подобно выздоровлению физическому. О том, что учение Христа подобно лечению, видно из следующего. В одном и том же случае, пришедших к Нему людей Христос в одном случает, сказано, — лечит, в другом, учит.

Евангелие 1. 14. 14. "И вышед Иисус увидел множество людей и сжалился над ними и исцелил больных их".

2. 6. 34. "Иисус вышед, увидел множество народа и сжалился над ними потому, что они были как овцы, не имеющие пастыря, и начал учить их много".

Из этого следует, что лечение приравнено к учению. Но как быть с теми чудесами, описания которых полно Евангелие? Некоторые из них, очевидно были совершены, что видимо, вполне возможно для человека. а невозможные следует понимать иносказательно. И важно не то, какое чудо возможно, а какое — иносказание, но важно то, что все эти описанные чудеса не убеждают. Христос не может совершить никаких чудес в своем родном городе.

Сказано, 1. 13. 58.: "И не совершил там многих чудес по неверию их".

В целом, о действии чудес сказано,

4. 12. 37.: "Столько чудес сотворил Он перед ними, и они не веровали в Него".

Почему современники Христа не верили в Его чудеса? Ответ прост, — такого рода чудеса могли совершать и другие люди. Чудо, совершенное Иисусом Христом было совсем в ином. Было иное, — проповедь Иисусом Христом своего учения, и это важнее чуда, но именно этого чуда многие не заметили.

Глава 12. Учение о воскресении.

Ведение.

Новый Завет говорит, что есть два мира. В мире физическом, в мире физических людей правят земные цари. В мире ином правит Господь Бог и Иисус Христос. Человек рождается и живет в физическом мире. Среди живущих людей есть те, кто верит в Господа Бога, и есть те, кто не верит в Его. Живых, и верующих, и соблюдающих требования Бога Иисус Христос называет живыми людьми. Живых физически, но неверующих, и не соблюдающих Его требования Иисус Христос называет мертвыми людьми.

Знающих, и выполняющих две заповеди, их Иисус Христос называет воскрешенными, и имеющими жизнь вечную. В этом политический смысл учения о воскресении.

Говоря о мертвых, Христос разделяет их на мертвых физически, и мертвых нравственно, тех, кто жив физически, но лишен знания истины.

Лишенных истины, мертвыми Христос называет физически живых фарисеев.

1.     11. 44: "Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что вы — как гробы скрытые, над которыми люди ходят и не знают того".

Мертвыми Христос называет всех, кто не верит в Его учение, кто лишен истины.

1.8.22 "Но Иисус сказал ему: иди за Мною и предоставь мертвым погребать своих мертвецов."

Здесь живые люди неверующие во Христа названы мертвыми. Об этих "мертвых находящихся в гробах "сказано, что они оживут.

3.5. 28: "Не дивитесь сему: ибо наступает время, в которое все, находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божия, и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло в воскресение осуждения".

Здесь сказано, что оживут находящиеся в гробах. В гробах находятся фарисеи живые физически, и мертвые нравственно, именно они и оживут, т.е. поверят в учение Иисуса Христа.

Для Иисуса Христа есть два вида мертвых — физически и нравственно, следовательно, есть и два вида смерти, — смерть физическая и нравственная. В соответствии с этим должно быть и два вида воскресения, воскресение нравственное живого человека, который подобен мертвому, и воскресение физически мертвого человека. При этом воскресение физически мертвого человека может совершаться в двух видах.

Одно воскресение для продолжения земной жизни. Такие воскресения совершил Иисус Христос нескольким людям, среди которых и Лазарь. Другое воскресение есть воскресение мертвого человека в мире ином, в вечной жизни. Это воскресение дает Сам Господь Бог каждому человеку, но одним это воскресение в радость, другим в горе, одни получают Рай, другие Ад. Какое воскресение обещает Христос каждому верующему в Него? Иисус Христос говорит, что каждый принявший Его учение, вечное учение, тем самым переживает воскресение нравственное, и оно есть гарантия радостного воскресения в ином, вечном мире.

Говоря о воскресении людей, Христос, отвечая на вопрос фарисеев о том, чьей женой будет женщина после воскресения, если она по очереди была женой семи братьев, говорит:

1. 22. 30 "Ибо в воскресении ни женятся, ни выходят замуж, но пребывают, как Ангелы Божии на небесах. "3. 20. 36. "И умереть уже не могут, ибо они равны Ангелам и суть сыны Божии, будучи сынами воскресения".

Отсюда следует, что после воскресения человек пребывает в ином состоянии, чем при жизни, — он становится подобен ангелам. И место жительства, и условия его жизни после воскресения иные, не земные, но такие как у ангелов.

Вывод очевиден, — после воскресения человек не может быть прежним, не может жить на земле. При воскресении люди остаются жить вечно.

Христос воскресил после смерти несколько человек. Все эти люди воскресли в своем человеческом теле и остались жить на земле. Эти воскрешения временные, ибо все воскрешенные Христом умерли впоследствии.

Воскрешения, совершенные Христом не соответствуют тем, о которых говорит Он сам, они другие, земные, и они есть иносказание.

1. Иносказание о воскресении Лазаря.

Одним из чудес, совершенных Христом было воскрешение Лазаря. Лазарь был болен и умер. Христу стало известно об этом, и Он решает воскресить Лазаря, который уже четыре дня лежит в гробу.

Воздействие мысли на организм неоспоримо, вполне возможно, что Иисус Христос мог силой своей мысли, усиленной Богом, совершить подобное.

Но все же не земное воскресение есть суть чуда. К земной жизни Христос воскресил всего несколько человек, и все они впоследствии умерли. Главное чудо воскресения Христа в духовном воскресении миллионов принявших Его учение. В воскресении Лазаря можно видеть именно это.

Находясь возле гроба Лазаря, Христос говорит:

4. 11. 25. "Иисус сказал ей: Я есмь воскресение и жизнь, верующий в Меня, если и умрет, оживет. И всякий живущий и верующий в Меня не умрет вовек".

Из сказанного следует, что верующий во Христа будет жить вечно. Неверующий не может иметь вечной жизни, и он подобен мертвому. Если Лазарь умер, следовательно, он не был верующим в о Христа. Неверующий не может быть воскрешен, Лазарь воскрешен, следовательно, он не умирал. Воскрешение Лазаря есть обретение им веры в Иисуса Христа, и это подобно воскрешению из мертвых.

О том, что именно так следует понимать чудо о воскрешении Лазаря, говорит другой рассказ о нищем Лазаре.

В рассказе говорится о неком богатом человеке и нищем Лазаре. Оба они умирают, при этом богатый оказывается в аду, а Лазарь на ложе Авраама, — в раю. Богатый просит Авраама воскресить и послать Лазаря на землю, что бы он рассказал людям о его участи, и призвал их одуматься.

3.16.30 "Он же сказал: нет, отче Аврааме! Но если кто из мертвых придет к ним, покаются. Тогда Авраам сказал ему: если Моисея и пророков не слушают, то, если бы кто и из мертвых воскрес, не поверят".

Совпадение имен в этих двух рассказах, в которых говорится о воскресении обоих Лазарей, есть указание Апостолов на их взаимосвязь. Этот, второй рассказ проясняет смысл воскресения Лазаря. Лазарь четыре дня в гробу, он смердит. Это есть описание степени неверия Лазаря в учение Христа. Уверование человека неверующего до такой степени есть чудо. Воскресение Лазаря есть указание Христа на степень неверия живущих, которых не убедил даже воскресший Лазарь.

Вне зависимости от того, были ли физические воскресения мертвых людей, или их не было, но было воскресение нравственное, и это есть главное чудо. О том, что воскресение Лазаря есть, прежде всего, духовное говорится в следующем.

4.11.44 "И вышел умерший, обвитый по рукам и ногам погребальными пеленами, и лице его обвязано было платком".

Мог ли выйти Лазарь, если был обвит по ногам погребальными пеленами?

Воскресение Лазаря и других людей есть, прежде всего, воскресение нравственное и окончательный ответ на это дает иносказание о чуде воскресения самого Христа.

2. О воскресении мертвых к вечной жизни.

Бытие 3.19 "…ибо прах ты и в прах возвратишся."

"и не может нарушиться Писание"

Новый Завет не отменяет Ветхого, данного Самим Богом — Отцем, следовательно, это указание Бога о том, что каждый человек, его тело превратится в прах, касается каждого человека.

Ты прах, и в прах возвратишься, сказал Господь Бог Адаму, и через него всем людям. Тело человека не может, и не должно воскреснуть, но должно обратится в прах, ибо так Сказал, таково Слово Господа Бога.

Логически это понятно. Человек, праведно проживший жизнь, и умерший глубоким стариком, больным и с бессильным телом, должен ли таким и воскреснуть для вечной жизни? Очевидно, что такое воскресение есть скорее наказание, чем радость. Умерший безногим калекой, умерший тяжело больным, если они воскресают, то иметь должны здоровое тело способное приносить им радость бытия. Умерший младенцем при воскрешении должен иметь возможность расти, а не оставаться вечно ребенком. Воскресшие тела неизбежно отличаются от земных. Земное тело при воскрешении ненужно.

Каждый человек воскресает после своей физической смерти, и после воскресения находится в духовном теле. Поскольку мертвые тела людей не воскресают, но захораниваются, и сгнивают, то, веруя в воскресение, следует говорить об их воскресении в невидимом теле, — духовном. Об этом говорит Иоанн в откровении.

Откровение. 6.9 "И когда Он снял пятую печать, я увидел под жертвенником души убиенных за слово Божие и за свидетельство, которое они имели….И даны были каждому из них одежды белые…"

Отсюда следует, что умершие находятся в духовном теле, и что видимые духовным зрением они одеты, следовательно, воскрешены.

В любом случае, за тысячу лет прошедших с момента воскресения Иисуса Христа воскрешены множество людей.

Откровение20.5 "Прочие же из умерших не ожили, доколе не окончится тысяча лет. Это — первое воскресение".

В соответствии с этим пророчеством множество людей через тысячу лет было воскрешено. Прошло уже 2000 лет. Значительное число людей давно воскрешено, и где — то живет. Где? Вся планета исследована полностью, на земле нет места, где могло бы существовать неизвестное никому государство с населением в миллионы, миллиарды человек. Следовательно, это государство, это царство не на земле, а в мире ином. Именно в этом мире воскресают люди. В каком виде они воскресают?

Неизбежность воскресения человека Сам Иисус Христос выводит из следующих строк Ветхого Завета.

1.22.31 "А о воскресении мертвых не читали ли вы реченного вам Богом: "Я Бог Авраама, и Бог Исаака, и Бог Иакова"? Бог не есть Бог мертвых, но живых".

Авраам, Исаак, и Иаков живы, и следовательно воскрешены. Например, о том, что Авраам жив, об этом говорит Сам Иисус Христос в притче о нищем Лазаре.

3.16.23 "…увидел вдали Авраама и Лазаря на лоне его".

Авраам жив, но в то же время он погребен в своей могиле, и тело его превратились в прах.

Бытие 25.9 "И погребли его Исаак и Измаил, сыновья его, в пещере Махпеле,…Там погребены Авраам и Сарра, жена его".

Отсюда следует, что по воскресении Авраам, а так же и Исаак, Иаков получили новое, духовное тело внешне соответствующее земному, но по сути своей иное.

Точно так захоронен и Моисей.

Второзаконие. 34.5 "И умер там Моисей, раб Господень, в земле Моавитской, по слову Господню; и погребен в долине в земле Моавитской против Беф — Фегора, и никто не знает места погребения его даже до сего дня".

Моисей захоронен, но он воскрешен и жив, как об этом говорит преображение Иисуса Христа.

3.9.30 "И вот, два мужа беседовали с Ним, которые были Моисей и Илия".

Пророки Авраам, Исаак, Иаков, Моисей, Илия воскрешены, и живы. Но останки их тел по-прежнему в могилах их. Это главное доказательство того, что по воскресении человек обретает иное тело, что земное тело его обращается в прах.

Если есть воскрешение мертвых к вечной жизни, то воскрешены Апостолы, но в то же время, мы имеем мощи святых Апостолов, что является свидетельством мертвости их тел.

3. О воскресении Иисуса Христа к вечной жизни.

К какой жизни воскрес Иисус Христос, к земной, или вечной? Если воскрес к земной жизни, как Лазарь, то должен вновь умереть как Лазарь, и как все воскрешенные Иисусом Христом к земной жизни. Но Он пребывает 40 дней, а затем возносится без смерти. Если Иисус Христос воскрешен к земной жизни, то в каком виде вышел Он из своего гроба? Лазарь воскрешенный самим Христом вышел весь в пеленах. Пелены, в которых Иисус Христос был положен в гроб, остались там, следовательно, Иисус Христос мог выйти только обнаженным. Кто одевал, поил, и кормил Его, где он скрывался до вознесения? Почему Его никто не видел кроме Апостолов?

Наконец главный вопрос является ли воскресение Иисуса Христа примером для каждого человека, будет ли каждый человек воскрешен таким же образом?

Воскресают ли люди на третий день после смерти, и являются ли своим родственникам живыми? Очевидно, что нет. Но Иисус Христос воскрес потому, что воскресают все мертвые, и таким же способом, следовательно, Его воскресение есть не для земной, а для вечной жизни.

Царство мое не от мира сего. Иисус сидит одесную Господа Бога, следовательно, и воскрес Он не в мире сем, не в земном мире, и не для земной жизни, но в мире небесном, виртуальном мире.

3.23.43 "И сказал ему Иисус; истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю".

Ныне же будешь со Мной в раю, говорит Иисус Христос разбойнику, распятому с Ним. Что значит выражение "ныне"? Очевидно, что сегодня, т. е. в пятницу будешь в раю. Очевидно, что Иисус Христос воскрес, так же как и казненный с ним раскаявшийся разбойник. Если Иисус Христос воскрес один, то где находился казненный с Ним до исполнения пророчества, до рая? Именно из иного мира, из рая приходит воскрешенный Иисус Христос.

Если Христос воскрес как человек, то до вознесения Он должен есть, пить, спать, где-то жить. Где живет Христос после воскресения? Об этом ничего не сказано, но сказано иное.

После своего воскресения Иисус Христос становится иным. Он приобретает такие возможности, которые не даны человеку. Иисус Христос перемещается в пространстве мгновенно, возникает и исчезает мгновенно, проходит в закрытые помещения, меняет свой облик.

3. 24. 31.: "Тогда открылись у них глаза, и они узнали Его, но Он стал невидим для них".

4.20.19 "в тот же первый день недели вечером, когда двери дома, где собирались ученики Его, были заперты из опасения от Иудеев, пришел Иисус, и стал посреди, и говорит им: мир вам!"

4. 21. 4.: "А когда уже настало утро, Иисус стоял на берегу, но ученики не узнали, что это Иисус".

Ничего подобного человеку делать не дано, следовательно, воскресший Иисус Христос воскрес не в физическом теле, поскольку физическое тело человека неспособно становится невидимым, и проходить сквозь запетые двери. Следовательно, Иисус Христос воскрес для вечной жизни, а значит и тело его в ином состоянии.

В каком виде воскрес Иисус Христос? Первое послание к Коринфянам Святого Апостола Павла.15.13.

"Если нет воскресения мертвых, то и Христос не воскрес; А если Христос не воскрес, то и проповедь наша тщетна, тщетна и вера ваша".

15.16 "Ибо, если мертвые не воскресают, то и Христос не воскрес."

15.20 "Но Христос воскрес из мертвых, первенец из умерших."

15.42 "Так и при воскресении мертвых: сеется в тлении, воскресает в нетлении";

15.44 "Сеется тело душевное, восстает тело духовное. Есть тело душевное, есть тело и духовное".

15.50 "Но то скажу вам, братия, что плоть и кровь не могут наследовать Царствия Божия, и тление не наследует нетления".

15.53 "Ибо тленному сему надлежит облечься в нетленное, и смертному сему — облечься в бессмертие".

Послание к Филиппийцам. 3.21 "Который уничиженное тело наше преобразит так, что оно будет сообразно славному телу Его, силою, которою Он действует и покоряет Себе все".

Первое соборное послание. 1.23 "Как возрожденные не от тленного семени, но от нетленного, от слова Божия, живого и пребывающего в век".

Отсюда следует, что все мертвые люди и Христос воскресают в одном и том же виде, или теле. Это тело духовное, оно не состоит из плоти и крови, которые не могут наследовать вечности, нетления. Какой вид у этого тела?

Второе послание к коринфянам 4.18 "Когда мы смотрим не на видимое, но на невидимое: ибо видимое временно, а невидимое вечно."

Отсюда следует, что вечное невидимо, и следовательно воскресающее к вечной жизни тело человека невидимо.

Поскольку Христос воскрес как человек, как и любой мертвый, то его тело при воскрешении было невидимо.

Послание к Колоссянам 1.12 "Благодаря Бога и Отца, призвавшего нас к участию в наследии святых во свете, Избавившего нас от власти тьмы и введшего в Царство возлюбленного Сына Своего,…Который есть образ Бога невидимого, рожденный прежде всякой твари."

Первое послание к Тимофею.1.17 "Царю же веков нетленному, невидимому, единому премудрому Богу честь и слава во веки веков. Аминь.

Послание к Римлянам 1.19 "Ибо, что можно знать о Боге, явно для них, потому что Бог явил им; Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество,…"

Христос — Сын Божий и Его тело, так же как и тело Бога невидимо. Иисус Христос воскрес в невидимом теле. Но если тело воскресшего Христа как вечное — невидимо, как могут Апостолы утверждать, что Христос воскрес?

Первое послание Фессалоникийцам, 4.14 "Ибо, если мы веруем, что Иисус умер и воскрес, то и умерших в Иисусе Бог приведет с Ним".

Апостолы не знают, не видят, но веруют, что Христос воскрес, ибо вера есть уверенность в невидимом. Послание к Евреям:

11.1 "Вера же есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом".

Но как они узнают, что Христос явился, воскрес, если Он невидим?

До своего распятия Христос говорит:

1.18.20 "Ибо, где двое или трое собраны во имя Мое, там и Я посреди них".

Здесь Христос говорит — где двое или трое говорят обо Мне, или Моем учении там и Я среди них. Естественно это присутствие духовное, ибо никто не может сказать, что видит Христа, когда говорит о нем. Именно это духовное присутствие Христа и имеют ввиду Апостолы, когда говорят о явлении воскресшего Христа.

Из сказанного ясно, что Христос воскрес в теле духовном, и невидимом — как Святой Дух.

Воскресший Христос всего являлся в продолжение сорока дней,

Деяния Святых Апостолов 1.3 "Которым и явил Себя живым по страдании Своем со многими верными доказательствами, в продолжение сорока дней являясь им и говоря о Царствии Божием".

Христос являлся в течение сорока дней, но не сорок дней подряд, поскольку воскрес только на третий день, и впервые два дня являться не мог. Следовательно, выражение " в продолжение сорока дней" следует понимать как явление Христа на третий, девятый, и сороковой дни. В третий день Он в невидимом теле явился в первый раз.

Во второй раз Он явился в невидимом теле Апостолам и Фоме на девятый день, — и это время вторых поминок по Нему.

3.20.26 "После восьми дней опять были в доме ученики Его, и Фома с ними. Пришел Иисус, когда двери были заперты, стал посреди их и сказал: мир вам!"

В третий раз Он явился в невидимом теле на сороковой день.

В соответствии с Христианскими обрядами похороны совершаются на третий день, поминки совершаются на третий, девятый и сороковой дни. И именно эти дни, дни явлений воскресшего Христа, и это указание Апостолов на поминки по Нему. Именно так и следует понимать и явление Христа Фоме, и следующие слова Апостолов.

3.24.39 "Посмотрите на руки Мои и на ноги Мои; это — Я Сам; осяжите Меня и рассмотрите; ибо дух плоти и костей не имеет, как видите у Меня. …Они подали Ему часть печеной рыбы и сотового меда; И взяв ел перед ними."

Сказанное следует понимать как поминки по телу Христа, в присутствии Христа находящегося в своем духовном теле. Рыба есть две заповеди, сотовый мед есть учение Иисуса Христа в целом, они так же есть поминальная еда, которая ставится отдельно для умершего во время поминального обряда. При этом описание тела Христа есть так же иносказание. Во время тайной вечери Христос разламывая и давая хлеб ученикам говорит:

3.22.19 "И взяв хлеб и благодарив, преломил и подал им, говоря: сие есть Тело Мое, которое за вас предается; сие творите в Мое воспоминание."

Апостолы, поминая Христа на третий, девятый, и сороковой дни, и переламывая хлеб в Его воспоминание, могут говорить, и говорят о хлебе как о теле Христа.

Вывод. Говоря о том, что Христос воскрес, Апостолы имеют ввиду то, что Он воскрес в невидимом теле, то есть, они верят в это. Апостолы не знают, но верят в воскресение Христа, в Его воскресение в невидимом теле. Когда Апостолы говорят о явлении воскресшего Христа в течение сорока дней, они имеют ввиду поминки по Христу на третий, девятый и сороковой дни.

Воскрешение Христа в невидимом теле имеет две стороны. С одной стороны, Его воскрешение можно понимать только как воскрешение Его учения, которое с Его смертью не умерло, но напротив, стало набирать силу. Церковь Иисуса Христа есть свидетельство Его воскрешения как истины.

Воскресение можно понимать и как утверждение Иисуса Христа, и Апостолов, что после своей физической смерти человек сохраняет, или может сохранить свою личность, и при определенных условиях эта личность может обрести видимое, хотя и не человеческое тело, и получить возможность активной жизни, в новых условиях.

Оба эти варианта не противоречат друг другу, но оба они ставят вопрос о физическом теле Иисуса Христа. Если Иисус воскрес как все люди, то и тело Его должно захоронено, как у всех людей. Если Иисус Христос воскрес только как истина, то и в этом случае встает вопрос о Его теле.

То, что Иисус Христос человек, что тело Его могло быть похоронено в вопросе воскрешения ничего не меняет. Воскресает каждый человек, и уже по этой причине Иисус Христос должен был воскреснуть. Люди воскресают и тогда когда их тела полностью исчезают, сгорают, обращаются в прах. Есть тело духовное, именно оно и воскресает независимо от состояния тела душевного.

4. Иносказания о смерти Иисуса Христа.

Бог существует, следовательно, и посмертная жизнь так же существует. Если это так, то в этом случае Иисус Христос воскрес, как воскресает на радость, или на горе каждый человек. Доказательством воскресения Иисуса Христа является не только рассказ Апостолов, не их свидетельство, не исчезновение тела Иисуса Христа из могилы, а постоянное, и непрерывное воскресение миллионов, миллиардов людей. Воскресение Иисуса Христа могло быть и обычным, как каждого человека, и особым, — в Его человеческом теле. Апостолы не дают однозначного ответа на то, как был воскрешен Иисус Христос. Или точнее, они дают возможность предположить, что Он воскрес общим для всех образом, как человек.

Первое послание к Коринфянам Святого Апостола Павла.15.13 "

"Если нет воскресения мертвых, то и Христос не воскрес"

Рассматривая чудеса Нового Завета, становится ясно, что они являются иносказаниями. Раскрытие их приводит к выводу, что Христос был человек, и, следовательно, на все события Его жизни следует смотреть с человеческой точки зрения.

Воскресение Иисуса Христа есть основа Христианства. Без веры в воскресение, учение Иисуса Христа не смогло бы стать всеобщим. И оно действительно было, если понимать, что воскрешение Иисуса Христа есть иносказание, и есть торжество Его учения, есть вечная жизнь Его учения, ибо сам Он называет себя истиной, и истиной учение свое.

Если Христос родился не от семени, не от человека — мужчины, то и Сам он не является человеком. Если допустить возможность рождения такого организма, то вполне логичным будет предположение о том, что такой организм вечен, и в случае смерти воскресает. И для такого вывода не нужны никакие свидетельства Апостолов, поскольку в этом случае смерть Христа для людей бесполезна. Воскресение такого Христа никак не является доказательством, что также могут воскресать и люди, рожденные от семени.

Пример Иисуса Христа имеет значение только в том случае, если он рожден от семени, если Он полный человек. Но если Христос человек, то это значит, либо, что чудеса совершенные Им не противоречат природе человека, либо, что чудеса есть иносказания. Если чудеса есть иносказания, то Апостолы должны объяснить чудо воскресения Иисуса Христа из гроба. И это объяснение есть.

5.Как было унесено тело Христа.

1.

После казни Иисус Христос положен в гробе, — пещере, вырытой Иосифом, его учеником. Похоронен Иисус Христос в пятницу вечером, в субботу утром для охраны этой пещеры поставлена стража. В воскресенье утром, в охраняемом гробе тела Иисуса Христа не оказалось. Что произошло? Где тело Иисуса Христа?

Вопрос о теле Иисуса Христа — важнейший.

До постановки стражи возле могилы Иисуса Христа никого не было, об этом сказано так:

1. 27. 60.: "И положил Его в новом своем гробе, который высек он в скале, и, привалив большой камень к двери гроба, удалился".

Хоронит Христа Иосиф, после похорон он уходит, и вместе с ним уходит и Никодим, помогавший Иосифу хоронить Христа.

4.19. 39 "Пришел также и Никодим…"

Так же на похоронах присутствовали женщины:

3. 23.55 "Последовали также и женщины, пришедшие вместе с Иисусом из Галилеи, и смотрели гроб, и как полагалось тело Его; Возвратившись же приготовили благовония и масти; и в субботу остались в покое по заповеди".

Поскольку наступала суббота, заповедный для Евреев день, то все участники похорон разошлись. Возле могилы никого не осталось. Сколько времени могила Христа не охранялась, или когда была поставлена стража?

Вопрос о том, когда была поставлена стража, есть важнейший вопрос Евангелия. Если существует промежуток времени между захоронением Иисуса Христа, и постановкой стражи такой, когда возле могилы Христа никого не было, то это означает, что существовала возможность выноса Тела Иисуса Христа из гроба какими — то людьми. Отсюда возникает естественное объяснение исчезновения Тела Иисуса Христа из гроба, без воскресения Его человеческого Тела. Был ли гроб без охраны? Для этого необходимо выяснить, в какой день недели, и в какое время суток была поставлена стража? А для этого необходимо выяснить, что такое день.

Слово день имеет в Библии два смысла. Первый, это сутки, — день и ночь. Второй, это собственно день, — светлое время суток. Что такое день, говорит первая книга Моисея. Бытие.

1.5. "И назвал Бог свет днем, а тьму ночью. И был вечер, и было утро: день один".

Отсюда следует, что собственно день, это когда светло, а так же что день начинается после утра, с восходом солнца, продолжается все светлое время суток, вечер, ночь, и утро. После окончания утра начинается новый день.

Собственно день, т.е. светлое время, начинается с восхода солнца, но день есть часть суток. Сами сутки могут начинаться в иное время, например, в полночь, как и сейчас.

3.23.54 "День тот был пятница, и наступала суббота".

1. 27. 62: "На другой день, который следует за пятницею, собрались первосвященники и фарисеи к Пилату… И так прикажи охранять гроб до третьего дня, … Они пошли и поставили у гроба стражу, и приложили к камню печать".

Отсюда следует, что стражники пришли на другой день, после пятницы, т.е. в субботу. Здесь так же сказано, что стражники пришли на другой день, т.е. когда они пришли, был день.

День это свет, следовательно, стражники были поставлены, когда было светло, утром. Следовательно, тело Христа не охранялось с вечера, до утра, т.е. всю ночь. Этого времени достаточно, для выноса Тела Иисуса Христа.

Можно предположить и иное время постановки стражи, но когда бы ни была поставлена стража, все равно остается промежуток времени, когда возле могилы никого не было. Следовательно, в любом случае Тело Иисуса Христа могло быть вынесено, до постановки стражи, поскольку для выноса Его Тела достаточно было пол — часа.

Время постановки стражи очень важно. Именно поэтому Апостолы дают возможность определить время, когда была поставлена стража.

1.28.13 "И сказали: скажите, что ученики Его, пришедши ночью, украли Его, когда мы спали";

В это фразе содержится три указания. Первое в том, что ученики могут нарушить субботний день, и вынести Тело Христа. Второй в том, что все стражники в этот момент спали. Третье, главное в том, что это произошло ночью, — т.е. в одну ночь. Из последнего следует, что стражники охраняли гроб всего одну ночь, с субботы, на воскресение, следовательно, с пятницы на субботу Его гроб не охранялся, следовательно, стража была поставлена только в субботу днем, как и сказано Апостолами.

Тело Христа с пятницы на субботу не охранялось и могло быть унесено. Времени, в течение которого тело не охранялось, целой ночи, для этого достаточно. Кто унес тело Христа, и с какой целью, об этом можно говорить, или не говорить, но факт, что есть естественное, простое, понятное объяснение отсутствия тела Христа в Его Гробе. И это объяснение дают сами Апостолы.

2.

Приведя стражников с целью предотвращения выноса тела Христа, фарисеи должны убедится, что оно еще там, ибо до этого оно не охранялось весь вечер и ночь с пятницы на субботу. Но о том, что могила осматривалась, ничего не сказано.

Осматривалась или не осматривалась могила стражниками, пришедшими охранять ее, это другой важнейший вопрос, поскольку, если бы могила осматривалась, и об этом Апостол Матфей сказал прямо, то многое из сказанного выше, потеряло бы свой смысл. Апостол Матфей не мог не понимать значимости указания об осмотре могилы, и если бы могила осматривалась, он прямо написал бы об этом.

Но в тексте, описывающем этот эпизод, сказано только о поставленной страже и поставленной печати на камне. Об осмотре могилы не сказано, и, следовательно, могила не осматривалась. С учетом того, что тело Христа было без охраны ночь с пятницы на субботу, отсутствие прямого указания об осмотре могилы дает естественное объяснение отсутствия тела Христа в могиле в воскресение.

Отсутствие Тела Иисуса Христа в могиле получает естественное объяснение, следовательно, воскресение Тела Иисуса Христа поставлено под сомнение. Апостол мог уничтожить повод к сомнению одной фразой об осмотре могилы, почему он не сделал этого?

Апостолы во всем истинны, и нигде у них нет ни слова лжи. Отсюда следует, что об открытии, и осмотре могилы не сказано именно потому, что осмотра не было, и это делает возможным раскрыть иносказания.

Выражение о печати на камне имеет один смысл: что могила не открывалась. Удостоверится, что тело Христа находится в могиле, было не сложно:

1. 27. 60.: "И положил Его в новом своем гробе, который высек он в скале, и, привалив большой камень к двери гроба, удалился".

Один человек камень привалил, значит, его можно было и сдвинуть. Открыть могилу собирались и женщины шедшие к Христу.

16. 1.: "По прошествии субботы, Мария Магдалина и Мария Иаковлева и Саломея купили ароматы, что бы идти-помазать Его".

Как бы небыли велики камни, закрывающие могилы, но закрытие и открытие могил, осмотр могил было вполне доступным делом.

Гроб, где было похоронено тело Христа, был без охраны с пятницы на субботу, и стражниками, пришедшими в субботу сторожить его, не осматривался. Именно с пятницы на субботу тело Христа и могло быть, и было похищено.

Выражение "приложили к камню печать "означает, что могила не осматривалась, и оно дает возможность предположить, что тела Христа там уже не было.

3.

Стражники были поставлены охранять гроб только до третьего дня, и этот срок истекал в воскресение. Каковы должны были быть дальнейшие действия стражи?

Очевидно, по окончании срока охраны, на третий день, в воскресение они должны были открыть могилу, окатить камень, закрывающий ее, и показать гражданам города, что тело Христа на месте, и что воскресения нет. Именно по этой причине они и открыли гроб, сорвали печать, откатили камень. Но тела нет, предъявлять нечего, и поэтому они уходят, не дождавшись никого, и идут сообщить об этом поставившим их первосвященникам.

Когда к гробу приходят женщины, стражников нет, гроб открыт.

2.16.4 "И взглянувши видят, что камень отвален; а он был весьма велик".

Женщины идут сообщить об этом Апостолам, стражники в это время уже входят в город.

1. 28. 11.: "Когда же они шли, то некоторые из стражи, вошедши в город, объявили первосвященникам о всем бывшем".

Священники, к которым они пришли сообщить о произошедшем, предлагают им деньги в обмен на их признание, что они спали, и что именно во время их сна тело Иисуса Христа было вынесено.

1. 28. 14.: "И если слух об этом дойдет до правителя, мы убедим его и вас от неприятности избавим".

Далее сказано.

1.28. 15.: "И пронеслось слово сие между Иудеями до сего дня "

Отсюда следует, что стражники согласились на условия первосвященников, и взяли деньги, и что их слова стали известны Евреям. Это дает основание предполагать, что они не были наказаны. Стражники, охранявшие могилу, были профессиональные воины-римляне. Об этом говорит то, что они поставлены Пилатом, то, что они названы воинами, а так же то, что они поставлены в субботу, запретный для Евреев день. Они не выполнили задачи, и должны быть наказаны, если они виновны. Естественно, это наказание для некоторых из них может быть смерть. Признание того, что они спали, есть полное признание ими своей вины. Это признание, кроме того, совершенно бессмысленно. Если они спали, то и не могли знать, что тело вынесено учениками. Первосвященники небыли в состоянии защитить воинов, полностью признавших свою вину. Если воины соглашаются на условия первосвященников, то только потому, что у них есть, и другое объяснение которое для Пилата является бесспорным доказательством их невиновности.

Стражники не наказаны потому, что у них есть простое и естественное объяснение, — тела нет потому, что оно унесено до их прихода, — с пятницы на субботу. Они охраняли пустой гроб. А в том, что гроб не осматривался, виноваты не они, а первосвященники, приведшие их, которые и должны были его осмотреть.

То, что первосвященники предлагают деньги стражникам, а не обвиняют их в нарушении приказа, есть свидетельство того, что они признают свою вину в произошедшем, — а именно в том, что они не осмотрели могилу в момент постановки стражи.

4.

Ни те, кто привел охрану, ни охранники, не знали, где находится гроб. Это знали только те, кто присутствовал при положении Иисуса Христа. Кто — то из них, объяснил, или показал дорогу. Вполне возможно, что вид закрытой могилы не вызвал сомнений, и она не была открыта.

Но есть и другое, естественное объяснение. Следует учесть, что это была суббота, запретный для Евреев день, и именно это обстоятельство не позволило Первосвященникам, приведшим стражников открывать, и осматривать могилу.

Рассматривая событие воскресения Иисуса Христа, следует сказать, что именно поставленная стража, и поставленная печать являются свидетельствами Его воскрешения. При этом значение печати и стражи различно. Если бы не было стражи, то одна печать, если ее понимать как современную пломбу на двери, ни для кого не предназначена, и ничего не означает. В третий день камень откинут, и вместе с ним печать, но это ни о чем не говорит.

Поставленная стража имеет иное значение. Именно она, помимо свидетельств Апостолов могла бы являться доказательством воскрешения Христа, если бы она была поставлена в пятницу, сразу после положения Христа в гроб. Поставленная в Субботу, через день после положения Христа она имеет прямо противоположное значение. В этом случае она есть главное свидетельство того, что могила Христа не охранялась с пятницы на субботу. И это свидетельствует о том, что, тело Христа могло быть похищено за это время. Бессмысленность, и бесполезность печати очевидна, зачем о ней сказано?

В Новом Завете о печатях говорится еще в Откровении Иоанна. Там говорится о семи печатях, которые снимает Агнец, Христос. Печать означает некую тайну, и начало некоего события. Печать на камне могилы Христа означает не пломбу на двери, но тайну, связанную с Его похоронами, с Его воскрешением. Тайна в том, что в ночь с пятницы на субботу тело Христа не охранялось, и в это время было унесено и захоронено в другом месте.

Апостолы описывают воскресение как чудо, связанное с землетрясением, и появлением Ангелов. Естественно, что первыми свидетелями это события стали сами стражники.

1.28.4 "Устрашившись его, стерегущие пришли в трепет и стали как мертвые".

Поскольку в действительности стражники не спали, иначе незачем было давать им деньги, то они знали, что тело Иисуса Христа во время их дежурства вынесено не было. Если могила при постановке стражи открывалась, и тело там было, то именно стражники увидевшие чудо своими глазами должны были первыми поверить в воскресение. Но вместо веры, они идут на обман, признавая себя заснувшими.

Точно так же и первосвященники, верующие в Господа Бога, узнавшие от стражников, от объективных свидетелей чуда, так же должны были поверить в воскресение. Но они вместо этого продолжают преследовать Апостолов, не высказывая ни малейшего сомнения в правоте своих действий. Это говорит о том, что чуда не было.

5.

Бог существует, Его возможности безграничны, и Он мог воскресить, и преобразовать земное тело Иисуса Христа для вечной жизни. Но апостолы оставляют возможность предположить и другое, что земное тело Иисуса Христа было захоронено, а воскрешен Он в теле духовном, вечном. Зачем Апостолы дают предполагать это?

Если тело Иисуса Христа было вынесено из гроба, и захоронено, то могло, и может наступить время, когда оно может быть найдено. В этом случае свидетельства Апостолов о Воскрешении Иисуса Христа могли бы показаться обманом.

Раскрытие иносказаний, тщательное прочтение Евангелия говорит, что воскрешение земного тела Иисуса Христа могло и не быть, и это не означает невозможность воскресения, но означает, что воскресение получает только духовное тело человека.

Есть мнение, что воскресение Христа есть чудо на том основании, что иным путем Его тело исчезнуть из охраняемой стражниками могилы не могло. При этом детально рассматриваются все обстоятельства, но только с момента постановки стражи. Абсолютно всеми исследователями полностью игнорируется факт отсутствия стражи в ночь с пятницы на субботу возле могилы Христа, и возможность выноса тела Иисуса Христа в это время.

До своего распятия Христос, говоря Апостолам о свей кончине, говорит:

1. 26. 32.: "По воскресении же Моем предварю вас в Галилее. "Т. е. после воскрешения Христос нигде кроме Галилеи явится, не может. В Евангелие от Матфея, действительно, Апостолы видят воскресшего Христа первый раз на горе Елеон в Галилее. На этой горе, воскресший Христос, является Апостолам и возносится на небо.

О том первом явлении Христа Апостолам в Галилее сказано.

1. 28. 16.: "Одиннадцать же учеников пошли в Галилею, на гору, куда повелел им Иисус, и, увидевши Его, поклонились Ему, а иные усомнились"

Что значит усомнились Апостолы, люди, три года прожившие с Христом, видевшие Его чудеса, знающие Его учение от Него Самого, видевшие Его распятие, видящие Его воскресшим, видящие Его вознесение?

В чем могут усомниться апостолы, видящие Христа живым? Только в том, что Он живой. Апостолы видят мертвого Христа, хоронят Его и можно сказать, -сомневаются, что Он жив.

Христос воскрес в теле духовном, но Его тело физическое, душевное Апостолы хоронят, ибо оно воскреснуть не может, оно умерло от ран. Именно так возможно понимать слова Апостолов о Его плоти.

Апостол Фома на сообщение о воскрешении Христа говорит,

4. 20. 25.: "… если не увижу на руках Его ран от гвоздей, и не вложу перста моего в раны от гвоздей, и не вложу руки моей в ребра Его, не поверю".

Явившийся на вечерю Христос говорит Фоме, — "Потом говорит Фоме: подай перст твой сюда и посмотри руки Мои, подай руку твою и вложи в ребра Мои, и не будь неверующим, но верующим".

Апостол этим эпизодом сообщает, что у Христа, представшего перед Апостолами есть раны на руках от гвоздей и от копья на ребрах. Христос с ранами есть мертвый Христос.

6. Иносказание о снятых пеленах.

4.20.6 "Вслед за ним приходит Симон Петр, и входит во гроб, и видит одни пелены лежащие И плат, который был на главе Его, не с пеленами лежащий, но особо свитый на другом месте".

Апостол Иоанн особо обращает внимание, что пелены сняты с тела Христа и лежат. Зачем Апостолы обращают отдельное внимание на это? Пелены это погребальная одежда.

4.19.40 "Итак они взяли Тело Иисуса и обвили его пеленами с благовониями, как обыкновенно погребают Иудеи".

Тело Иисуса Христа погребено как положено. Если оно было все же вынесено, зачем были сняты пелены? Ответ в следующем.

3.23.55 "Последовали так же и женщины, пришедшие с Иисусом из Галилеи, и смотрели гроб, и как полагалось Тело Его; Возвратившись же приготовили благовония и масти; и в субботу остались в покое по заповеди".

Отсюда следует, что женщины видевшие, что Тело Христа было захоронено в пеленах, и с благовониями, тем не менее, приготавливают свои, новые благовония. Зачем? Очевидно с той целью, что бы в последствии произвести снова обряд погребения тела Христа.

Отсюда следует, что те, кто вынес Тело Христа из Его гроба, могли думать, и поступить так же. Пелены сняты людьми, именно это хотят сказать Апостолы, обращая внимание на них. Это означает, что были какие — то люди, что кто приходил, и вынес Тело Христа, и перед этим обвил Тело Его новыми пеленами.

7. Кто унес тело Иисуса Христа?

Иисус Христос похоронен Апостолами, значит, был тот, один, или несколько человек, кто имел возможность вынести Его тело из гроба, кто знал, где оно захоронено.

Кто тот, кто вынес тело Иисуса Христа из гроба? Прежде всего, следует предположить, что именно Апостолы унесли тело Иисуса Христа. Проведем анализ деятельности Апостолов с момента ареста Иисуса Христа.

Евангелия говорят о двух Апостолах, Петре, и Иоанне. Петр следует за арестованным Иисусом Христом, и из страха трижды отрекается от него.

1.26.75 "И вспомнил Петр слово, сказанное ему Иисусом: прежде нежели пропоет петух, трижды отречешься от Меня."

Иоанн находится на месте казни.

4.19.35 "И видевший засвидетельствовал, и истинно свидетельство его".

Оба они, и Петр, и Иоанн находятся вместе, к ним приходит женщина сообщить, что в гробе Иисуса Христа нет. Узнав о воскресении Петр, и Иоанн идут к гробу.

4.20.3 "Тотчас вышел Петр и другой ученик, и пошли ко гробу".

Петр и Иоанн бегут к гробу. Это говорит о том, что они не знали ничего. Но все Апостолы вместе, следовательно, и все они утром не знают ничего о Иисусе Христе.

2.16.10 "Она пошла и возвестила бывшим с Ним, плачущим и рыдающим".

Петр и Иоанн не выносили тело Иисуса Христа, и не знали об этом, следовательно, никто из Апостолов не делал этого.

Далее говорится, что Апостолы, а с ними и некоторые женщины ходили на гору Елеон.

1.28.14 "Одиннадцать же учеников пошли в Галилею, на гору, куда повелел им Иисус"

Зачем Апостолы ходили в Галилею в воскресение утром, или днем? Есть лишь один естественный ответ на этот вопрос. Если допустить, что тело Иисуса Христа было вынесено, то Оно где — то должно быть захоронено. В этом случае, хождение Апостолов в Галилею совершено для похорон Иисуса Христа. Тело Иисуса Христа доставлено в Галилею раньше. Об этом говорят следующие слова.

1.28.7 "…Он воскрес из мертвых и предваряет вас в Галилее".

Иисус Христос предваряет, т.е. Он, или тело Его уже там. Следовательно, есть кто — то, кто мог вынести и перенести тело Иисуса Христа в Галилею, и впоследствии сообщить об этом Апостолам. Это мог сделать только тот, кто знал, где захоронен Иисус Христос.

Все, или основные участники похорон Иисуса Христа в пятницу после распятия известны. Это Иосиф, из Аримафеи, в гробе которого похоронен Иисус Христос, Никодим, принесший смирну, и женщины. Иосиф, и Никодим похоронили Иисуса Христа, они выполнили свой долг, им нет смысла выносить Его тело. Женщины идут в воскресение к гробу, они уверены, что тело Иисуса Христа в нем, следовательно, они так же не выносили Иисуса Христа.

Вынести тело Иисуса Христа из гроба мог только тот, кто знал, где Он захоронен. И такой человек, кроме самих Апостолов, был. Это садовник, сторож, и хранитель Гефсиманского сада, — кладбища.

4.20.15 "Она, думая, что это садовник, говорит Ему: господин! Если ты вынес Его, скажи мне, где ты положил Его, и я возьму Его".

Гефсиманский сад иносказательно есть кладбище, поскольку в саду хоронят. Всякое кладбище внешне напоминает сад и потому может быть названо садом. На этом кладбище есть сторож, служащий этого кладбища, иносказательно, — садовник. Он в силу своих обязанностей должен был присутствовать при похоронах Иисуса Христа, и именно у него должны были спросить могилу Иисуса Христа первосвященники, приведшие стражу для охраны могилы. Именно сторож, садовник, мог вынести тело Иисуса Христа из могилы, и утром в воскресение сказать об этом Марии.

Возможно, что у сторожа был помощник. Об этом говорит иносказание об Ангелах.

3.24.4"...вдруг предстали пред ними два мужа в одеждах блистающих".

8. Где захоронено тело Иисуса Христа?

О том, что тело Иисуса Христа должно быт захоронено говорит Сам Христос иносказательно о зерне.

4.12.23 "…пришел час прославится Сыну Человеческому. Истинно, истинно говорю вам: если пшеничное зерно, падши в землю, не умрет, то останется одно; а если умрет, то принесет много плода".

В этом иносказании Христос уподобляет себя зерну, из которого вырастет новая церковь. Чтобы дать жизнь зерно должно быть посажено в землю. Следовательно, и Тело Христа, подобно зерну, должно быть положено в землю, это означает, что Тело Его должно быть захоронено.

1.26. 32.: "По воскресении же Моем предварю вас в Галилее".

Христос предваряет Апостолов в Галилее, и это следует понимать как указание на то, что Апостолы хоронят тленное тело Иисуса Христа на горе Елеон в Воскресение, на третий день.

Христос должен явиться в Галилее, и туда и было отнесено Его Тело, и об этом сказано,

Деяния, 1. 12. "Тогда они возвратились в Иерусалим с горы, называемой Елеон, которая находится близ Иерусалима, в расстоянии субботнего пути".

Иначе говоря, Тело Христа было доставлено на гору Елеон в субботу, на второй день после казни в пятницу и захоронено, и говоря об этом Евангелие, почти открыто сообщает о месте нахождения могилы Христа. Археологические исследования на этом месте должны привести к нахождению могилы Христа.

В описании вознесения сказано:

Деяния 1. 11.: "И сказали: мужи Галилейские! что вы стоите и смотрите на небо? Сей Иисус, вознесшийся от вас на небо, приидет таким же образом, как вы видели Его восходящим на небо".

Здесь говорится, что Христос придет таким же образом, или на это место снова. Что может означать это иносказание? Что здесь, на горе, скрыта могила Иисуса Христа.

Апостолы ясно и однозначно говорят, что Тело Иисуса Христа не охранялось с пятницы на субботу, из чего следует, что оно могло быть вынесено. Называя кладбище садом, и кладбищенского сторожа садовником Апостолы называют того, кто мог вынести тело Иисуса Христа из гроба.

Захоронение Иисуса Христа никогда не искали, поскольку такого предположения никогда не возникало. Но если Тело Иисуса Христа было вынесено, то должно быть место, где оно было захоронено.

Вполне возможно, что Тело Иисуса Христа уже найдено, но не опознано. Некоторое время назад СМИ сообщали, что в местах, где происходила деятельность Иисуса Христа, был найден гроб, саркофаг, с телом неизвестного человека. Особенностью этого саркофага было то, что оно было необычно богато, стоило большого состояния. Было предположение, что это саркофаг основателя секты Ессеев. Однако вполне возможно, что это захоронение Иисуса Христа. Теперь такое предположение не является невозможным. Внимательный анализ этого саркофага, несомненно, даст однозначный ответ. Если это Тело Иисуса Христа, то Апостолы должны были оставить тайные, но неопровержимые указания на это.

Есть еще два места, в которых может быть захоронение Тела Иисуса Христа.

В Евангелие от Луки говорится, что Христос вознесся возле Вифании, это так же может быть указанием на могилу Тела Христа.

3.14.50 "И вывел их вон из города до Вифании…".

О третьем месте возможного захоронения Иисуса Христа говорится в Откровении.

9. Зачем могло быть унесено тело Иисуса Христа?

Второзаконие. 34.5 "И умер там Моисей, раб Господень, в земле Моавитской, по слову Господню; и погребен в долине в земле Моавитской против Беф — Фегора, и никто не знает места погребения его даже до сего дня".

Отсюда следует, что тело Моисея, пророка, было захоронено тайно. Цель этого одна, — оградить могилу Моисея от возможности разграбления, или надругательства над его телом.

Именно по этой причине могло быть унесено и Тело Иисуса Христа из Его гроба. Над Телом Иисуса Христа могли надругаться и первосвященники, и римляне, и разуверившиеся бывшие ученики.

Но есть и еще одна причина, по которой Его Тело могло быть вынесено, и унесено в Галилею. Будучи живым, Иисус Христос говорит, что через три дня воскреснет, и предварит учеников в Галилее. Это можно понять и так, что Он может воскреснуть только в Галилее. Именно для этого воскресения Его Тело и могло быть унесено туда.

10. Истинное чудо воскресения Иисуса Христа.

В Воскресение утром Иерусалим поражен вестью о том, что Тела казненного Иисуса Христа в гробе, который охраняла стража нет. Эту весть разнесли прежде всего сами стражники, которые должны были оправдаться перед Пилатом. Эту весть разнесли сами первосвященники, казнившие Иисуса Христа, которые утверждали, что тело похищено учениками.

Современникам этих событий видимо было вполне ясно, что тело Иисуса Христа унесено в ночь с пятницы на субботу. Есть простое и естественное объяснение произошедшего события, казалось бы проблема решена. Но именно здесь и состоит подлинное чудо воскресения Иисуса Христа.

Будучи живым Иисус Христос говорит Апостолам, что будет убит, и в третий день воскреснет.

1.20.17 "И входя в Иерусалим, Иисус дорогою отозвал двенадцать учеников одних и сказал им: Вот мы входим в Иерусалим, и Сын Человеческий предан будет первосвященникам и книжникам, и осудят Его на смерть; И предадут Его язычникам на поругание и биение и распятие; и в третий день воскреснет".

Что значит воскреснет? Предсказание о воскресении состоит из двух предсказаний. Первое означает, что в гробе Его Тела не будет. Второе вытекает из первого, — что Тело Его будет в ином месте.

Существование естественного объяснения исчезновения Тела Иисуса Христа из гроба вовсе не означает, что чуда нет, чудо есть, и подлинное чудо в том, что предсказание исполнилось, — Тела Иисуса Христа в гробе на третий день после смерти нет! Воскресение следует понимать как предсказание о том, что Тела не будет, и это предсказание полностью исполнилось. Но если исполнилось первое предсказание, то следует предположить, что и второе предсказание, о том, что Иисус Христос ожил так же верно. Эта вера в Иисуса Христа в Его предсказания, и есть основа Его Церкви, основа Христианства.

Чудо предсказания будущего существует, и оно может быть объяснено только существованием этого будущего. Можно предположить, что Иисус Христос просто предполагает, что может быть казнен, можно предположить, что Он договаривается с кем — то, что Тело его будет унесено. Нельзя предположить, только что Он договорился с первосвященниками, что бы они поставили стражу, а именно стража и есть зримый свидетель исполнения пророчества, есть основа чуда.

Господь Бог проявляет Себя не в чудесных событиях, но в самом факте великого события.

Чудо воскресения Иисуса Христа есть, и оно в исполнении его предсказания. Это чудо означает, что Иисусу Христу дано было знать будущее. Но знание будущего означает, что оно, это будущее существует, но это и означает, что и мир иной, Царство Небесное существует.

11. Иносказание об Ангеле.

Воскресение Иисуса Христа описано так, что воспринимается как чудо. Но рассмотрим внимательно описание воскресения. О том, что это чудо говорит присутствие Ангелов, одного, или двух, в гробе Иисуса Христа.

1.28.2 "И вот, сделалось великое землетрясение: ибо Ангел Господень, сошедший с небес, приступив отвалил камень от двери гроба и сидел на нем; Вид его был как молния, и одежда его бела как снег".

Кто Ангел, о ком говорит Евангелие? Ангел есть иносказание. Если Сам Господь Бог есть Слово, то и Ангел Его так же есть Слово, или мысль, которая состоит из слов. Ангел сидящий на камне у гроба есть слово, или мысль удивление, внезапно возникшее у человека увидевшего гроб, в котором нет тела Иисуса Христа. Ангел есть мысль, и об этом говорит описание Ангела: "Вид его был как молния, и одежда его бела как снег".

Мысль, мелькнувшая как молния, есть Ангел Господень. Это мысль о том, что Тела Иисуса Христа нет, следовательно, Его предсказание о воскресении на третий день исполнилось, что Иисус Христос воскрес, даже если Его Тело было вынесено, и перезахоронено.

11. О воскресении, и вознесении Иисуса Христа как истины.

4.14.6 "Иисус сказал ему: Я есмь путь истина и жизнь;"

4.3.14 "И как Моисей вознес змию в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому"

Иисус Христос принес в мир учение о любви. Как учитель Он должен был доказать истинность Своего учения, истинность того, что любовь сильнее всего, сильнее самой смерти. Иисус Христос был распят за свое учение. Он мог бы предотвратить свою смерть отказавшись от Своего учения. Иисус Христос мог бы остаться живым, но тогда бы умерло Его учение.

Иисус Христос отдал Свою жизнь за Свое учение, несущее людям спасение. Его Любовь к истине оказалась сильнее смерти. Смерть оказалась слабее любви. Со смертью Иисуса Христа Его учение не умерло, напротив, стало набирать силу, и выросло в Христианскую церковь. Смерть Его стала зерном, из которого выросло великое дерево Христианства.

Иисус Христос называл себя истиной. Создание Христианской церкви несущую людям истину, и есть иносказательно воскресение Иисуса Христа.

4. 3. 14.: "И как Моисей вознес змию в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому".

В Писании сказано: "И сказал Господь Моисею: сделай себе медного змея и поставь на знамя, и если змея ужалит какого-либо человека, то взглянув на него останется жив. "

В Церковных обрядах образ Иисуса Христа изображается на знамени. Образ Христа действительно вознесен, причем в прямом, а не мистическом смысле. Следовательно, вознесение Христа есть указание на церковный обряд. Об этом говорит Сам Христос.

2.     8. 28.: "Итак Иисус сказал им: когда вознесете Сына Человеческого, тогда узнаете, что это Я… "

Образ Христа стал знаменем церкви. Таким образом, создание Церкви, признание учения Иисуса Христа, иносказательно есть вознесение Его.

Иисус Христос говорит, что Он будет вознесен подобно тому, как Моисей вознес змия в пустыне. Змей Моисея есть знамя, поднятое над войском и символизирующее его непобедимость. Подобно этому и вознесение Иисуса Христа есть вознесение Его образа, как знамени над Христовым воинством, над всеми учениками Его и во время церковных служб, и во время сражений.

Для людей, для их иссохших душ, учение Иисуса Христа было подобно спасительному дождю. Иисус Христос назорей, — спаситель. Назорей есть иносказательно Сын Божий. Воскрешенные, спасенные и благодарные ученики Его называют Иисуса Христа Сыном Божьим, истинно определяя, таким образом, величие совершенного Им.

Глава 13. Иносказания "Откровения".

1. Иносказание об Агнце, и четырех животных.

В откровении иносказательно даны ответы на вопросы связанные с распространением Христианства, и пророчества о дальнейшем.

Откровение,1.13 "И посреди семи светильников, подобного Сыну Человеческому, облеченного в подир"

Апостол Иоанн видит Сына Человеческого, т.е. Иисуса Христа, отдающего распоряжения уже существующим семи церквям. Эти распоряжения дополняют послания Апостолов, и представляют собой последние наставления Иоанна, обладающего истиной учения Христа, и имеющего право говорить от Его имени. При этом Ангел церкви, к которому обращается Иоанн, есть та проповедь, которую распространяет эта церковь.

Сам Иисус Христос иносказательно назван Агнцем, и Львом от колена Иудина.

5. 6: "И я взглянул, и вот, посреди престола и четырех животных и посреди старцев стоял Агнец как — бы закланный, имеющий семь рогов и семь очей, которые суть семь духов Божиих, посланных во всю землю".

Агнец происходит от корня Давидова, следовательно, есть Христос.

Здесь же говорится о четырех животных.

4.6 "…и посреди престола и вокруг престола четыре животных",

Эти четыре животных есть иносказательно, обозначение четырех Евангелий. Каждое Евангелие говорит о Иисусе Христе, о Боге, и каждое заканчивается одним и тем же словом — аминь. Это же говорят и четыре животных.

5.14 "И четыре животных говорили: аминь".

2.Иносказание о Боге.

Наиболее важным в откровении является видение Самого Господа Бога.

4.3 "И Сей Сидящий видом был подобен камню яспису и сардису; и радуга вокруг престола, видом подобная смарагду".

Драгоценными камнями названы и Ветхом Завете, и в этом же откровениями все колена Евреев.

Исход.28.17 "… и вставь в него оправленные камни в четыре ряда; рядом: рубин, топаз, изумруд…четвертый ряд: хризолит, оникс и яспис;…Сих камней должно быть двенадцать, по числу (двенадцати имен) сынов Израилевых (на двух раменах его), по именам их (и по рождению их)";

Отсюда следует, что каждое колено Евреев имеет свой символ, — драгоценный камень. Бог, которого видит Иоанн, подобен яспису и сардису,и смарагду — драгоценным камням. Описание Бога как драгоценных камней иносказательно обозначает Еврейский народ. Бог есть Еврейский народ.

Бог есть Народ. Становится понятным и вопрос Иисуса Христа фарисеям о Христе, о Мессии, — кого Давид называет Господом?

1.22. "Сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня, доколе не положу врагов Твоих в подножие ног Твоих".

Кто здесь Господь, и кто Господ?

И Давид, и Иисус Христос из колена Иудина, одного из двенадцати колен Евреев. Именно это колено Иудино, как наиболее значимое среди всех колен, и называет Давид Господом.

3.. Иносказания о Книгах.

5. 1. "И видел я в деснице у Сидящего на престоле книгу. Написанную внутри, и отвне, запечатанную семью печатями". Эта книга может быть только Библией, Ветхим заветом. Библия имеет двойное содержание. Это двойное содержание тайна, — Библия закрыта семью печатями.

5. 5 "… не плачь, вот лев от колена Иудина, корень Давидов победил… "

Здесь иносказательно говорится, что Иисус Христос сумел раскрыть иносказания Ветхого Завета.

Новый Завет это вторая книга Откровения, и о ней сказано:

10. 1 "И видел я другого Ангела… В руке у него была книжка раскрытая".

10. 10 "И взял я книжку из руки Ангела и съел ее, и она в устах моих была сладка, как мед, когда же съел ее, то горько стало во чреве моем.

Из этого следует, что Новый Завет имеет две стороны — горькую и сладкую, т. е. текст прямой и иносказательный, и что сам Иоанн знает об иносказательности и Нового, и Ветхого заветов.

4.О старцах окружающих престол Бога.

Престол Бога, и Иисуса Христа окружают 24 старца. Кто они?

Откровение,4.4 "…а на престолах видел я сидевших двадцать четыре старца"

3.22.30 "…и сядете на престолах судить двенадцать колен Израилевых ".

Отсюда следует, что 12 Апостолов сидят на престолах, следовательно именно о них говорится в откровении. Другие 12 старцев есть пророки Ветхого Завета. Это: Авраам, Исаак, Иаков, Моисей, Иисус Навин, Самуил, Давид, Соломон, Илия, Зоровавель, Ездра, Иоанн.

4. Иносказание о разрушении Иерусалима.

Создание Нового завета совпадает с началом восстания в Иерусалиме в 66 году и разрушением его в 70 году.

11. 2. "А внешний двор храма исключи и не измеряй его, ибо он дан язычникам: они будут попирать святой город сорок два месяца. И дам двум свидетелям Моим, и они будут пророчествовать тысячу двести шестьдесят дней … "

Тысяча двести шестьдесят дней есть сорок два месяца. Следовательно, два пророка находятся в святом городе-Иерусалиме с начала восстания. Эти пророки распяты зверем, — язычниками, после трех с половиной дней воскресли и вознесены на небо. Их вознесение совпадает с разрушением Иерусалима и появлением ковчега завета.

Появление ковчега завета есть написание Нового завета Апостолами.

Разрушение Иерусалима предсказано Христом, и исполнение этого предсказания произошло в 70 году. Именно о разрушении Иерусалима говорится в следующем.

11. 13. "И в тот же час произошло великое землетрясение, и десятая часть города пала …"

Об этом городе сказано, что он святой город, т. е. Иерусалим. С сорока двумя месяцами сроком от 66 года до 70, связано три события, описываемые в Откровении. Первое событие есть разрушение Иерусалима, второе исполнение предсказания Христа и исполнение тайны Бога.

10. 7.: "Но в те дни, когда возгласит седьмой Ангел, когда он вострубит, совершится тайна Божия…"

11. 7.: "И седьмой Ангел вострубил… "

Третье событие есть начало создания Нового Завета.

11. 19. "И отверзся храм Божий на небе, и явился ковчег завета Его в храме Его".

5. Иносказание о создании Нового Завета.

О создании Нового завета сказано как о жене, рождающей младенца мужского пола, — Христа. Эта жена-церковь, имеет двенадцать звезд. Это указание на 12 Апостолов — создателей Нового Завета.

12. 5. "И родила она младенца мужеского пола, которому надлежит пасти все народы жезлом железным, и восхищено было дитя ее к Богу и престолу Его".

Родив, жена-церковь бежит в пустыню, где находится тысячу двести шестьдесят дней, — сорок два месяца. Следовательно, появление, или начало создания Нового Завета, совпадает с началом восстания в Иерусалиме в 66 году.

Появление Нового Завета есть духовное, идеологическое поражение Рима, Римской империи. Это поражение Рима представлено как война на небе против великого дракона, древнего змия, который преследует жену и младенца. Дракон и есть обозначение Рима.

Новый Завет дает образцы человеческого поведения. Именно с появлением Нового Завета становится видна безнравственность общества Римской империи. Об этом Иоанн говорит как о клевете дракона перед Богом на братию — на людей. С этим драконом борется Михаил-это имя одного из двух пророков, — руководителей, или участников восстания.

Жена, рождающая младенца, есть церковь. Отсюда следует, что церковь рождает Христа. Сама новозаветная Церковь создана Иисусом Христом. Рождение этой церковью Иисуса Христа означает создание Церковью Нового Завета, как иносказаний.

Место, где происходило создание Евангелий, — на берегу высохшей реки, в пустыне, куда бежит церковь — жена после разрушения Иерусалима.

12. 16. "И пустил змий из пасти своей вслед жены воду как реку, дабы увлечь ее водою. Но земля помогла жене, и разверзла земля уста свои и поглотила реку … "

Это место может быть указанием на третье место захоронения Иисуса Христа.

6. Иносказания о семи печатях, семи трубах, и семи чашах.

Значительное место в Откровении уделено описанию бедствий, ожидающих людей при снятии семи печатей, звучании сем труб, и выливании семи чаш. Все эти беды есть иносказательное описание извержения Везувия и гибели Помпеи в 77 году, произведшее огромное впечатление на современников.

Это бедствие есть последнее предсказание, уже распятого Христа.

Лука, 23. 30: "Тогда начнут говорить горам: "падите на нас! "и холмам: "покройте нас!".

Извержение Везувия, произошедшее в 77 году, есть исполнение этого пророчества.

Откровение, 6. 12.: "И когда он снял шестую печать, я взглянул, и вот, произошло великое землетрясение".

6. 16.: "И говорят горам и камням: падите на нас и сокройте нас от лица Сидящего на престоле и от гнева Агнца".

Картины бед, описываемые Иоанном, полностью соответствуют извержению Везувия и гибели Помпеи. Белый, рыжий и черный кони и всадники есть начало извержения и появления белого дыма.

6. 2: "Я взглянул, и вот, конь белый … "

6. 14.: "И небо скрылось, свившись как свиток, и всякая гора и остров двинулись с мест своих".

9. 2.: "Она отворила кладезь бездны, и вышел дым из кладезя, как дым из большой печи".

9. 18.: "От этих трех язв, от огня, дыма и серы, выходящих изо рта их, умерла третья часть людей".

16. 8.: "Четвертый Ангел вылил чашу свою на солнце: и дано было ему жечь людей огнем/лава/. "

16. 10.: "Пятый Ангел вылил чашу свою на престол зверя: и сделалось царство его мрачно, и они кусали языки свои от страдания …"

Все происходящее происходит в одно время, во время зверя, и есть образное, иносказательное описание извержения Везувия.

7. Число 666 — число первого зверя.

12. 3. ": И другое знамение явилось на небе: вот большой красный дракон с семью головами и десятью рогами, и на головах его семь диадем".

13. 1 ": И стал я на песке морском и увидел выходящего из моря зверя с семью головами и десятью рогами".

Дракон и зверь оба с семью головами, они есть одно и тоже. Дракон и зверь есть город, стоящий на семи горах и его цари.

17. 9: "Здесь ум, имеющий мудрость. Семь голов суть семь гор, на которых сидит жена, и семь царей …"

Жена, она же великая блудница, сидящая на звере багряном, — есть город на семи горах, и он будет разрушен.

17. 1 8 ": Жена же, которую ты видел, есть великий город".

Этот город будет разрушен. Имя этого города — Рим. Рим основан на семи холмах, его цари носят багряную порфиру. Рим ведет борьбу с Христианством в начале его рождения.

13. 16.: "И он сделает то, что всем- малым и великим, богатым и нищим, свободным и рабам — положено будет начертание, на правую руку их или на чело их… /или имя зверя, или число имени его… число его шестьсот шестьдесят шесть".

17. 9: "Здесь ум, имеющий мудрость. Семь голов суть семь гор, на которых сидит жена, и семь царей, из которых пять пали, один есть, а другой еще не пришел, и когда придет, не долго ему быть".

Шестой царь который есть, т. е. царствует есть шестой император Рима -Нерон, считая от Юлия Цезаря.

Шестьдесят шестой год есть дата начала восстания Евреев против Рима. Произошло это при шестом императоре Рима — Нероне.

666-это число шестого императора и даты восстания.

3. 5: "И даны были ему уста, говорящие гордо и богохульно, и дана ему власть действовать сорок два месяца".

Сорок два месяца есть срок от начала восстания в 66 году, до разрушения Иерусалима в 70 году.

Начертания на руке или челе есть знаки переписи населения Римской империи, проводившейся в это время.

3.2.1 "В те дни вышло от кесаря Августа повеление сделать перепись по всей земле. Эта перепись была первая в правление Квириния Сириею".

13.17 "И что никому нельзя будет ни покупать, ни продавать, кроме того, кто имеет это начертание"

Каждый переписанный становился гражданином Римской империи, и получал права ее гражданина, покупать, и продавать. Запрет принимать начертания на руку, или чело, есть запрет Евреям становится гражданами Римской империи, -запрет принимать законы, веру и обычаи Рима.

8. О втором звере.

13. 11. ": И увидел я другого зверя, выходящего из земли, он имел два рога подобные агнчим, и говорил как дракон".

Зверь с двумя рогами есть царь этого города.

Восьмой царь из числа семи 17. 11.: "И зверь, который был, и которого нет, есть восьмой, и из числа семи, и пойдет в погибель".

Этот Царь есть Веспасиан, полководец Нерона, который подавил восстание Евреев, а позднее, став сам Императором, разрушил Иерусалим.

Веспасиана, разрушителя Иерусалима, Иоанн называет зверем, и восьмым царем.

Город, о котором говорит Иоанн — Рим. Это имя собственное, второе нарицательное имя его — Вавилон.

18. 2: "И воскликнул он сильно, громким голосом говоря: пал, пал Вавилон, великая блудница … "

17. 15: "И говорит мне: воды, которые ты видел, где сидит блудница, суть люди и народы, и племена и языки".

Зверь есть Римское государство в целом. 11. 2. "А внешний двор храма исключи и не измеряй его, ибо он дан язычникам, они будут попирать святой город сорок два месяца".

Зверю дана власть на сорок два месяца и язычникам, следовательно, язычники и есть зверь, — Рим и его общество.

Рим падет потому, что он есть зверь, есть Вавилон, есть механическое смешение языков. Это смешанное общество не способно к существованию, ибо лишено единства.

Первый Вавилон разрушен самим Богом через смешение языков его жителей. Отсюда следует, что каждый город, каждое государство, где нет единого языка, — единого Бога и единого служения, будет разрушен.

Только общество, имеющее одного Бога, служащее одному языку имеет жизнь вечную.

21. 2: "И Иоанн увидел святый город Иерусалим, новый, сходящий от Бога с неба, приготовленный как невеста, украшенная для мужа своего. И услышал я громкий голос с неба, говорящий: се, скиния Бога с человеком, и Он будет обитать с ними, они будут Его народом, и Сам Бог с ними будет Богом их".